말라키서

 

열두 소 예언서 중 마지막 예언서로서 회개와 구원을 선포.

 

1. 말라키 : ‘나의 천사(사자 使者)’이라는 뜻(3,1)

 

2. 집필 시기 :

 

신명기의 문학적 배경이 깔려져 있는 것으로 보아 그 집필 연대를

에즈라의 제관계 법전 공포 이전으로 본다. 곧 기원전 460년경으로 추정한다.

 

3. 집필동기

 

성전이 재건(515년) 된 후, 이스라엘 백성들의 열성과 축제의 분위기는 사라지고, 또다시 이스라엘 백성들은 타락하기 시작하던 때였다. 성전에는 전례행사는 성대하게 거행되는데, 전례를 집전하는 제관들은 타락하여 하느님께 봉헌하는 희생 제물까지도 아까워했고, 백성들은 이방인들과의 혼종혼을 서슴없이 행하고, 율법을 제대로 지키지 않았다. 더구나 주님 하느님께 대한 불신이 만연하여 하느님을 섬기는 것이 허사라고 까지 생각하였다.

 

이런 상태에서 말라키는 하느님께서 특사를 보낼 날이 멀지 않았음을 일깨워 주면서, 지난날의 계약, 신명기의 정신을 상기시키며, 하느님께 대한 참다운 충실은 마음으로부터의 존경과 사랑이 바탕을 이루는 것이지 규칙을 형식적으로 지키는데 있는 것이 아니라고 역설한다.

 

4. 구조와 내용

 

 즈가리야서는 묵시적 경향 , 말라키서는 교리적 논쟁의 경향.

“논쟁언사”의 형식 : 예언자의 질책→ 청중의 항변→ 예언자의 응답의 순서

 

① 1,1-5 : 도입부. 이스라엘을 선택-하느님의 무조건적인 사랑

② 1,2-2,9 : 사제들에 대한 경고(2,1-9), 참다운 예배 언급

③ 2,10-16 : 잡혼과 이혼

④ 2,17-3,5 : 주님의 날에 대한 예고 -인과응보사상(2,17), ‘계약의 천사’(2,17)

⑤ 3,6-12 : 종교세 - 십일조.

⑥ 3,13-21 : 인과응보-의인과 악인의 뚜렷한 구별, 동시에 사후 인과응보사상 준비시킴.

⑦ 3,22-24 : ‘무명의 사자’를 엘리야로 동일시.

              공관 복음에서는 세례자 요한의 모습으로(마태 17,11-13 ; 루가 1,17참조).

 

5. 메시지 : 예언자들의 전통적인 사상을 강조.

 

이스라엘의 종교적 이상은 하느님의 백성답게 생활하는 것(1,1-5; 3,17)으로 하느님의 경외하고 섬기며(1,6; 2,1-2) 이웃사랑의 척도인 사회정의를 실천하는 데 있었다(2,10, 3,5). 특히 하느님께 사랑의 예배를 합당하게 드려야 하고(1,6-2,9, 3,6-12), 사제란 제사를 바치는 직무 못지않게 ‘하느님의 길을 가르치는’ 교사의 직무가 있다(2,5-9). 이교도들과의 결혼은 언제나 순수한 신앙을 파괴할 위험이 있으므로(2,11-12) 신도들끼리의 결혼은 필요불가결한 조건이 된다. 또한 신약성서가 말하는 결혼의 불가해소성과 일부일처제에 대한 가르침을 준비시켰다(말라 2,13-16).

 

말라키의 메시아 대망은 신약성서의 메시아 대망을 준비시킨다(마태 17,1-8 참조). 메시아라는 인물보다는 '주님의 날'은 기대치 않은 때에 갑자기 오므로(3,1-5; 3,19-21; 3,23-24) 언제나 깨어 기다려야 한다. 주님과 이웃에 대해 철저하게 책임감을 가질 것을 호소한다.

 

메시아 시대를 준비한 특사(特使)에 대해서 유일하게 언급하는 예언서다(3,1).

복음사가들은 이 특사를 세례자 요한으로 알아들었다. 마지막 구절(3,23)에는 엘리야가 오리라는 예언이 나오는데 예수님께서 친히 해석해 주셨다.

"너희가 그 예언을 받아들인다면 다시 오기로 된 엘리야가 바로 요한임을 알 것이다"(마태 11,14 ; 17,10-13 ; 마르 9,11).

 

말라키는 메시아가 오리라는 희망과 함께, 하느님의 뜻을 실천하며 기다리는 삶을 요청하면서 예언서 전체를 마감하고 있다

  

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