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용계성당(시서와_지혜서).hwp
시서와 지혜서(용계성당)
1. 욥기 1. 욥기의 전체적 이해 의인의 고통 -왜? 의문제기 * 구약성서의 중요한 신학적 원리 인과응보, 상선벌악 - 신명기에 와서 드러남 의인 : 하느님의 축복 → 생명력의 증진 ① 장수 ② 많은 자손 ③ 많은 가축, 소출 = 부 → 현세의 축복 * 왜 의인 욥은 고통을 ? 욥기의 저자가 제시하는 것은 인간 삶의 근원적인 원리 - 하느님께로부터 와서 하느님께로 간다. 의인의 불사불멸 → 내세적 영역으로 확장, 내생을 주신 하느님 안에 있음을 보여준다 * 그러면 이 세상의 삶은 무슨 의미가 있는가? 인간 창조의 목적 = 하느님과 함께 원초적 행복과 일치를 누리게 하려고 창조 에노마 엘리쉬 → 마르둑은 킹구 +흙으로 인간을 만듬 →그 목적은 노동(신들의 허드렛일) 인간창조 → 하느님의 모상을 닮게 생명의 숨을 불어 넣어 만듬 ⇒ 만물의 영장 고통과 죽음은 인간의 교만과 죄로 말미암은 것이다. * 신약 : 십자가의 신비 → 죄 없으신 분께서 십자가 상에서 죽으심 * 욥기는 인간이 하느님과의 관계 안에서 근본적으로 가져야할 신앙의 자세 , 신앙의 참된 본질을 제시 1-2장 : 머리말 1,1-5 욥에 대한 소개 - 우스 사람, 의인, 부자 1,4-5 섬세한 생활 가족간의 화목 → 나눔 → 자녀들이 경건한 삶을 살 수 있도록 기도 뒷바라지 →늘 이렇게 하였다 ⇒ 항구함 천상어전 내기(1) → 시련1 → 내기(2) → 시련2 1,8 나의 종 욥 = 하느님과의 특별한 관계 그와 같이 흠없고 올바르며 하느님을 경외하고 악을 멀리하는 사람은 땅 위에 다시 없다 → 의인의 모습, 하느님도 인정 1,20-22 의인으로서의 모습 → 모든 것이 하느님께로부터 주어진 것임을 고백 주님께서 주셨다가 주님께서 가져가시니 * 나에게 닥쳤을 때 어떻게 할 것인가? 두 번째 내기 → 욥의 의인으로서 고통을 받아들이는 모습 (외부적인 모습) 2,10 우리가 하느님에게서 좋은 것을 받는다면, 나쁜 것도 받아들여야 하지 않겠소? 욥의 독백 (3장) - 욥의 의연한 태도 볼 수 없다(내면적인 모습) 3, 1-10 : 실존의 근원에 대한 저주 3,11-19 : 생명과 삶 자체에 대한 부정적 태도 3,20-26 : 생명을 포기하고자 하는 욥의 절규 욥과 세 친구와의 대화 (4-27장) 1. 친구들의 논지 : 엘리바즈(4-5장)에 집약 위로가 아니다 → 충고(가르침) 하려함 핵심내용 = 인과응보 사상 (4,7-11) ← 악인의 운명이 뒷받침 욥에 대한 단죄 22,5-11(엘리바즈) 신앙적 원리로 적용 → 욥에게 강요(단죄) → 확신 친구들의 제안 1) 욥의 과오 인정 2) 하느님과 화해 2. 욥의 반론 자신의 결백함을 주장 - 일관되게 하느님께 대한 열망(30,20) * 고통에 직면할 때 겪어가는 인간의 모습 → 하느님의 부재 느낌 → 원망, 자신의 요구에 따라 하느님을 끌어내림 → 이 자리에서 증명 잘못 → 절대적인 하느님을 좌지우지함-하느님을 자기 필요에 구속 → 자기 결백을 위해 피조물인 이간이 창조주를 구속 → 하느님의 영역 침범 (하느님을 원수로 여김) 3. 엘리후의 담론 (32-37장) 32,4 호교론적 담론 - 욥(자신의 입장에서 하느님께 강요) 세 친구들(이론으로 실제를 강요 ) * 역할 : 욥으로 하여금 하느님을 만나게 하는 준비, 예비 단계의 역할 중점 : 하느님은 어떤 분? 하느님은 인간생명의 주인, 세상 만물의 주재자이심을 강조 절대적으로 자유로우신 분, 하느님의 초월성 강조, 있는 그대로의 하느님을 인식하고 받아들일 것을 준비시킴, 하느님과 욥의 대화(만남) 38-42,6 * 하느님의 말씀의 내용 ① 하느님의 자유 - 38,2 인간의 틀 안에 하느님을 구속하려 했던 모습 ② 하느님은 세상의 주재자(38,4-39,2) * 하느님과 욥 사이의 존재론적 차이를 극명하게 드러냄 욥의 답변 - 자신의 주제넘는 모습을 깨달음, 하지만 완전 수긍은 못한 상태 두 번째 대화의 주제 point 1) 하느님은 전능하신 분으로서 세상(인간 삶)의 주재자이시다 → 절대적으로 자유로운 분 2) 친구들 - 하나의 이론적 사상으로 하느님을 제한 욥 - 하느님을 인간 사고의 틀에 종속시키려 하고 강요했다. 3) 하느님 체험(현현)을 통해 욥은 자신의 완고함, 존재론적 위치를 깨닫고 하느님을 하느님 본연의 모습으로 받아들임 ** 신앙의 무상성 ⇒ 까닭없는 믿음 = 참된 신앙의 본질 (욥기의 핵심-운문부분) 시 편 Ⅰ. 개관 시편은 150개의 시 - 어느 한 시대, 한 사람의 저자에 의해 이루어진 작품이 아니다. 탈출 15,21의 ‘미리암의 노래’ 판관5,1-31의 ‘드보라의 노래’ 를 통해 이스라엘의 종교적 시가 역사적으로 상당히 일찍 탄생되었음을 확인할 수 있으며, 쿰란에서 발견된 솔로몬의 시편이나 복음서의 ‘마니피깟(루가 1,46-55), 베네딕투스(루가 1,67-79) - 즈가리야의 노래 등으로 미루어 최소한 그리스도 시대까지 이어졌음이 분명하다. 시편 밖에서도 물론 이러한 시편들을 산발적으로 만날 수 있으나(1사무 2,1-10; 이사 38,10-20; 44,23-28; 예레 15,15-25; 애가 3장; 5장; 다니 2,20-23; 3,26-45; 52-90; 요나 2,2-9; 토비 13장 등) 히브리시의 대부분을 만날 수 있는 곳은 역시 시편이다. 신약 필립 2,6-11 1. 이름 히브리성서 MT(Massoretic Text) םי󰗤󰕙󰚢 (찬미가들) לל󰕙 (=찬양하다) 의 명사화 + 복수어미 희랍어 성서 (LXX Septuaginta 70인역) Ψαλμοί (psalmoi : 현악기를 동반한 노래) 라틴어 역본 (Vulgata (=저속한) : 원본에 비해 대중적이라는 뜻) 희랍어 성서의 서명 그대로 사용 우리말 시편 - 공동번역, 새번역, 최민순 역본 성영(聖詠) =거룩한 노래 - 선종완 신부 역본 2. 구분 시편집은 모세오경의 구분법을 따라서 다섯 권으로 나뉘어 있다. 제1권 1 - 41, 제2권 42 - 72, 제3권 73 - 89, 제4권 90 - 106, 제5권 107 - 150 각권은 ‘영광의 찬가’(종결찬양)으로 끝을 맺는다. (41,13; 72,18-19; 89,52; 106,48; 150) 시편 150은 제5권만이 아니라 시편 전체의 마감찬가의 역할을 하고 있다. 히브리어 성서(공동번역, 새번역 참조)나 희랍어 성서(최민순역, 성무일도 참조)나 모두 150편의 시를 담고 있으나 시의 구분 및 배역에는 다소 차이를 보이고 있다. ** 보통 ( ) 속은 희랍어 성서 장, 성무일도서의 ( )는 히브리 성서의 장 3. 구성과 저자 - 야훼계와 엘로힘계 시집 하느님이 어떻게 호칭되고 있는가에 따른 구분 - 표제를 통한 구분 다윗의 시 : 3-41, 101, 103, 108-110, 122, 133, 138-145 다윗의 기도 : 51-71 코라의 후손들(2역대20,19 참조) : 42-49 아삽(1역대 16,4-7; 느헤7,44 참조) : 50, 73-83 순례자의 기도 : 120-134 기타 : 하느님 나라 (92-99) 알렐루야 (104-107, 111-117, 135, 136, 146-150) * 최소한 세단계를 거쳐 편집되었다고 볼 수 있다. 초기단계 : 저자의 이름에 따라 독립되어 있던 소 모음집 중간단계 : 야훼계와 엘로힘계의 대 모음집 최후단계 : 다섯 권으로 분류된 지금의 시편 저자문제 150편 가운데 절반 가량이 다윗을 저자로 명기하고 있지만 직접 서술로 보기는 힘들다. 다만 다윗을 이스라엘 시문학의 창시자, 이스라엘 전례의 창설자로 소개한다(1사무16,14-23) Ⅱ. 시편 분류 1. 탄원시편 1) 개인적인 탄원 시편 - 제일 중요, 구조상 가정 선명하게 드러난다 시편 중에서 가장 많은 분량 차지 (1/4) 2) 공동체적인 탄원 시편 일반적인 구조 기원 - 하소연 - 탄원 - 동기 탄원시편 전개의 네단계 구조 (Structure) 1) 기원 : 하느님 부름, 도움 호소(명령) 2) 하소연 : 상황설명 3) 탄원 : 본격적인 간청(강화, 구체화) 4) 동기 : 구원확신, 신앙고백, 찬미, 찬양, 신뢰 2. 감사 시편 1) 개인적인 감사시편 2) 국가적인 감사시편 3. 찬양 시편 대부분의 찬양시편들은 이스라엘의 축일을 기해서 전례 때 사용하기 위해 창작 일반적으로 동일한 구상에 따라 이루어진다. 짧거나 긴 찬양에의 권유(간략한 감탄) - 도입부 자기 자신을 부르기도 하고(103; 104; 106), 공동체, 자연의 피조물들(148), 천상 존재들(29; 148) 자기의 찬양에 동참하도록 부른다. 끝 : 도입부의 부분이나 전체의 되풀이, 찬양 동기들의 요약, 찬양, 간청 또는 기원. 대상 : 하느님, 시온과 성전, 또는 임금 4. 소(小) 유형들 1) 군왕 시편 야훼 군왕 시편 이스라엘 군왕(메시아) 시편 2) 시온에 관한 시편 - 예루살렘의 종교적 의미, 성전 중심 3) 지혜시편 4) 신명기계 시편 - 율법 5) 순례 시편 시편의 편 표기 서로 다른 이유(최민순 신부 번역의 시편과 공동번역의 시편) 공동번역 시편 = 히브리어 성서, 최민순 역 시편 = 불가타와 칠십인역 그리스어 성서를 따랐다. * 시편의 특징 1) 시편에서 가장 많이 발견되는 개인 탄원시의 유형은 주로 시편 전반부에 한정되어 나타난다. 예) 3-41, 51-72 까지는 주로 개인 탄원시가 나온다. 140-143, 77, 94, 102, 109에도 개인탄원시가 산발적으로 나타난다. 2) 찬양가유형은 주로 후반부에 나타난다. 90편 이후부터 개인 탄원시와 순례시편을 제외하고는 거의 다 찬양가라 할 수 있다. 3) 시편 제목을 통해 여러 유형의 시 그룹이 있었음을 알 수 있다. 예)다윗 시집-주로 탄원시가 주종을 이루는 개인시였다.-> 코라, 아삽시 4) 시편 각권의 끝에는 영광송이 나타난다. 찬양가들은 개인시집의 결론 역할을 하고 있다. 5) 군왕시편은 독립된 시편이었던 것 같다. 이 시편들이 가진 메시아적 해석 때문에 현재 시편집에 첨부된 것이라고 본다 ① 제1권(1-41편) : 다윗의 시편 주요주제 : 하느님의 길에 대한 가르침 하느님의 선택과 구원 공통점 : 모두 개인시의 형태로 취하고 있다는 것이다(19편과 24편은 제외). 19편-첫 부분은 찬양가, 둘째 부분은 교훈시편에 속한다 ② 제2권(42-72편)과 제3권(73-89편) : 엘로힘 시편(42-83편)이 가운데 있다. 첫번째가 코라의 시편집(42-49): ‘코라의 후손들’이라는 표제 아삽의 시편집(73-83) : 처음과 끝에 개인 탄원시(하나의 inculutio를 형성) 세번째로 다윗의 시편집(51-72) : 엘로힘이란 호칭을 사용하는 다윗의 시편집 대부분이 개인시들로 구성. 제2권은 다윗의 시편집으로 마감되고 있다. 영광송으로 마감된다. 2권의 주제 : 하느님의 구원 3권의 주제 : 배반과 징벌의 역사 ③제4권(90-106편) 시편 93-99편 : 하느님의 통치시편 시편 100편 : 찬양시, 시편 93-99편, 하느님의 통치시편의 하나의 결론으로 볼 수 있다. 하느님의 통치 시편집 93-99 : 신정주의 사고에 입각 군왕 야훼 시편(즉 왕이신 야훼시편), 야훼 왕권에 대한 찬양시, 등극시라 불리움 하느님의 통치에 대한 노래들은 ‘하느님께서 임금님이시로다’ 마치 임금의 대관식이 거행되는 날과 같은 즐거움이 이 작품안에 넘침 제4권도 106편이 종결 찬양인 영광송으로 맺고 있다. 주제 : 남은자들에 대한 하느님의 배려 ④제5권(107-150편) 주제 : 회복과 쇄신 제5권도 150편이 종결 찬양인 영광송으로 맺고 있다. 이스라엘을 찬양에로 이끄는 것은 하느님께 대한 어떤 철학적 사고의 귀결이 아니라 그들의 영성적인 체험의 결과로서 생활, 삶 안에서 체험한 하느님의 손길을 보고 하나의 종교적 묵상처럼 하느님을 찬양하고 있다. ※ 시편의 유형 이스라엘의 공적인 예배안에서 시편이 발전되어 왔다. ① 개인 탄원시편 a.대표적 예로서의 13편 b. 탄원시의 성격 1) 도입--하느님의 이름을 부르며 도움을 간청 2) 탄식--자신이 처한 상황을 설명 3) 간청, 기원 4) 고백--하느님께서 자신의 기도를 들어주시리라는 확신의 고백 탄원시편은 각 개인이 처한 고유한 환경 속에서 하느님께 봉헌된 기도이기 때문에 각기 다른 내용을 포함하고 있었다. 그러나 이 기도는 입에서 입으로 여러사람들에 의해서 봉헌되었기 때문에 개인적인 성격보다는 이제 공동체적인 형태를 띠게 되었다. * 탄원시의 전형적인 형태 하느님께 대한 신뢰와 원수들로부터의 피난처를 하느님 안에서 찾고 있다는 것이 특징 c. 탄원시의 종류 : 명상이 기도와 결합 1) 신뢰시편으로 23, 27, 63, 71, 131을 들을 수 있다. 2) 참회시편, 자신의 결백을 주장하는 개인 탄원시편(5,7,17,21), 악마의 번영에 대한 청원자의 갈등을 묘사하는 시편(37,49,73) 등도 나타난다. ② 개인 찬양시편(=개인 감사시편)-9,18,30,31,32,34,40:1-12,63,91,107,116,118,138 * 구조 a. 도입부분 또는 찬양의 주제를 발전 b. 자신이 처했던 고통에 대한 회상과 고백이 나온다. 자신의 죽음, 무덤에까지 내려갔던 상황묘사 c. 하느님의 도움으로 상황이 바뀌기를 청함. d. 간청이 성취된 후 청원자는 친척과 친구들을 동반하고 서원을 채우기 위하여 성전에 올라간다(개인 탄원시편과의 차이점). 성전에서 감사의 예물을 봉헌하고 다른 사람에게 하느님이 하신 일을 말하면서 거기 모인 회중, 독자를 감사에로 초대하고 있다. ③ 민족 탄원시편(=공동 탄원시편) : 개인 탄원시편과 같은 구조를 지님. 시편 80편은 대표적인 민족 탄원시편이라 할 수 있다. 공동 탄원 시편에서는 공동의 재앙 (ex 전쟁에서의 패배, 적군의 침입, 학살과 파괴, 성전의 모독, 약자들에 대한 강자들의 박해, 의인들에 대한 악인들의 억압, 권력가들의 폭정 등)으로 나타난다. ④ 민족감사시편(역사시편이라고도 함) 이 시편들은 위험이 제거된 후에 하느님의 도우심에 감사드리는 내용으로 되어있다. 순례시편인 124,129에 잘 나타난다. 민족감사시편의 형태는 가장 오래된 것으로 미리암의 노래가 있다. (출애굽 15,1;21) 미리암의 노래가 불려졌음을 시편 106,12에서도 발견된다. ⑤ 찬양시편 시편의 첫 부분에서 많이 발견된다. 이사야 6.3, 예레미야 10.6-16, 아모스의 영광송, 루가1,2장 등이 여기에 포함된다. 이 찬양시편의 유형은 시편집안에 골고루 흩어져 있다. 이스라엘 축일 전례에 사용하기 위하여 창작. 공동체성이 강하게 강조. 예)대화형식의 부분이 나오고 후렴-> 합창단의 노래-> 환호, 함성-> 대답(아멘, 알렐루야) * 찬양시편의 분류 1)창조주 하느님을 기리는 시편-8,19,104,109,148, 아모스 4:13송가 2)역사의 주인이신 하느님을 찬송하는 역사시편-78, 105, 신명기 32장: 구원의 역사에서 볼 수 있는 하느님의 놀라운 기적들을 찬양. 3)하느님을 찬양하는 축제의 노래들과 의식에 사용되던 시편들 4)하느님의 통치에 대한 시편-47,93,96-99 ‘주님께서 임금님이시로다’라는 함성에 의해 한곳에 모여진 시편 5)감사의식 - 107 6)야훼의 궤를 메고 행진 - 24 7)3대 대축일 (과월절, 오순절, 초막절)의식에서 찬양의 노래 (113-118 : 할렐시편이라고 함) 8)축복을 기원하는 시편 - 24, 119 9)찬양에로의 초대가 강조되는 시편-95, 100, 145, 148 10)순례시편과 시온의 노래들 (120-134) 11)군왕시편 : 임금의 축성식, 즉위와 대관식, 즉위 기념일, 결혼식, 전쟁수행전이나 후에 왕궁에서 여러의식이 거행되었을 때 불려졌을 것이라 추정 ⑥ 교훈시편(지혜시편) 127, 1-2 ; 127, 3-5 ; 133편. 역사적 교훈, 예언자적인 훈계, 전례적 충고, 도덕적 문제에 대한 지혜문학적인 반성 등을 통하여 가르치려는 목적을 지닌 시편 머리글의 마스칼(ליכשׂמ) ｢가르치다｣ 의 뜻 ⑴ 구원 역사를 회상하는 시편 : 78,105,106. ⑵ 전례 시편 : 15편, 24편, 134편이다. 예) 성전 문에 도착하여 거행하는 예식 : 하느님의 현존 앞에 나타나는데, 또 하느님 앞에 머무르는데 요구되는 조건들을 상기(24,7;118,20 참조). ⑶ 신명기적 표현에 따라 예언자인 훈계 : 14편, 50편, 52-53편, 75편, 81편, 95편 ⑷ 율법 (1편, 119편) 의인의 행복과 악인의 멸망을 선포하며, 응보의 문제를 다루고 있다. 특히 1편, 112편, 128편은 의인과 악인을 구별하고 있다. 시편 37장은 악인을 부러워하는 것을 경고하고, 하느님께 의지할 것을 촉구한다. 49편, 73편은 악인은 성공하고 의인은 실패하는 것에 대해 번민하지만, 고통을 통하여 자극을 받아 그들의 생각과 감성을 순화하게 됨. * 대화신학 시편저자는 2인칭(하느님)과 대화 복수는 하느님께 맡기고... 내가 복수하게 되면 상처가 남는다. 예수님 → 1:1의 관계로 하느님과 해결 구약성서의 지혜문학 1. 잠언 - 짧은 대구형식 코헬렛( ת󰗞󰕛󰙑 =설교자 ) = 전도서 헛되고 헛되다.... 인생이 보잘 것 없음을 말해서 염세주의적으로 느낄 수 있지만 구원적 주제는 인생의 참된 기쁨 강조(반어법) 하느님께서 참된 기쁨을 누리도록 배려 아가 지혜서 - 가장 늦게 저술된 것 구약에서 신약으로 가는 과정에서 신학사상의 결정적인 고리역할 1) 악인과 의인의 운명대조 2) 지혜 3) 에집트의 열가지 재앙을 7개의 상징적 이미지를 통해 설명 집회서 - 서술형에 가까운 교훈 * 하느님의 축복 󰗗רב - 구원의 역사 전체 흐름 안에서 보아야 한다 **성서는 하느님의 인간에 대한 한결같은 사랑 이야기 예수 그리스도를 정점(하느님 사랑의 절정)으로 하는 구원의 역사 구원의 역사 구약 신약 창조 종말 = 재림(파루시아) 세상의 기원 예수 세상의 완성 인간의 기원 (하느님 나라의 완성) 운명 그리스도 성서는 1. 전체를 하나로 보아야 한다 2. 신약은 구약안에 감추어져 있고(이미 예시) 구약은 신약을 통하여 그 의미가 충만하게 드러내어 진다. 3. 성서(Text)는 다른 성서(Text)를 통해서 해석되어야 한다(관련성구 제시) ※ 지혜문학의 관심→ 구체적인 삶 구약의 말미에 가야 내세에 관한 것 나옴 ** 만약 나에게 3가지 소원을 들어주시겠다고 하면 무엇을 청할 것인가? 그리스도교 = 계시종교 듣는 마음이 필요 그 분의 말씀을 듣고 받아들이고 깨닫고.... 잠언 잠언 1,1 솔로몬 972-933년 치세 잠언 1,2-7 목적 예지 : 정신적 의미와 실천적 의미도 포함한다 ** 이스라엘 지혜사상의 근원 : 정의 관계의 충실 - 하느님과 인간, 인간과 인간 구약의 정의는 동양적인 義와 유사 오늘날의 정의는 희랍철학적이다. - 분배 ** 오늘날의 우상? 우리를 하느님께로부터 멀어지게 하는 것 가장 근원적인 우상은 나 자신 (집착, 편의)→ 신독 = 자신을 올바르게 견지 ** 잠언의 구성 1장 - 9장 주제별 가르침 1) 지혜에 초대, 2) 지혜의 축복, 3) 구체적 교훈 10장 - 끝 마샬형식 ⇒ 내용이 모두 다르다 , 다양한 내용이 혼재 * 1장 - 9장 주제별 가르침 잠언 1,8-19 부모의 교훈 * 내 아들아 부모 → 아들, 현자 → 제자 호칭 들어라(1,8) 자녀에게 요구되는 자세, 순종 함축 지혜의 특유한 자세 = 들을 줄 아는 태도, 저버리지 말아라 = 실천을 의미 잠언 1, 20 - 33 : 지혜 담론 주체 : 지혜 - 정신적 형상이지만 의인화(예언자) 되어 있다 * 예언자란 ① 하느님의 부르심을 받아/ ②그분의 말씀을/ ③ 백성들에게/ ④ 하느님의 이름으로 선포하도록/ ⑤파견된자 1,32-33 생명의 길과 죽음의 길 (신명 30,15.20) 생명의 길 -계명에 충실, 참된 생명의 길 = 지혜의 초대에 응함 죽음의 길 - 자신의 교만, 벗어남 ** 결단을 촉구 - 우리 삶의 근원적 요구 잠언 2,1-22 : 지혜의 다섯가지 복 1-4 : 8가지 조건 5-22 : 5가지 복 5- 8 : 하느님에 대한 예지 9-10 : 도덕적 통찰 11-15 : 악인의 길에서 벗어날 수 있다 16-19 : 낯선 여자의 유혹에서 벗어남 20-22 : 올바른 삶의 보장 잠언 3,1-12 현인의 말에 순종할 때의 보상 ** 내가 세상에서 얻게 되는 모든 것은 하느님께로부터 온다. 원역사의 저자는 무엇을 이야기 하는가? - 인간의 삶 안에서의 죄의 모습 3,12 참된 사랑의 방법 1) 사랑의 표현, 2) 정화와 단련 → 근본 : 상선벌악 3,13-26 지혜를 찬양, 지혜를 찾음으로서 얻는 행복 3,27-35 이웃사랑 **꾸짖음과 저주의 구분 꾸짖음 : 정화와 단련 저주 : 삶에 대한 응분의 책임, 안전장치로서의 저자의 의도가 드러나는 것 4,1-9 전통적 교훈 네가 살리라, 너를 보호해주리라, 지켜주리라, 높여주리라, 영광스럽게 하리라 4,10-27 현인의 교육은 생명의 길잡이 4, 23 마음을 지켜라 구약에서 마음은 1) 사고의 장소 2) 의지와 행위의 장소 24 입 - 가장 가까운 사람에게 톡 쏘는 말, 비꼬는 말을 하게 된다 25 눈 - 삶의 방향을 잡아준다. -세상의 유혹에서 26-27 발 - 삶의 방향 5,1-14 낯선 여자를 조심하여라 - 유혹 5,15-23 젊은 시절의 아내 - 조강지처 6장 보증의 위험 6,16-19 주님께서 싫어하시는 것 -일곱가지(6+1 ‘數 잠언’) ①거만한 눈, ②거짓말하는 혀, ③무고한 피를 흘리는 손, ④간악한 계획을 꾸미는 마음, ⑤악한 일을 하려고 서둘러 달려가는 두 발 ⑥거짓말을 퍼뜨리는 거짓 증인 ⑦형제들 사이에 싸움을 일으키는 자이다 7장 지혜를 받아들여라 8장, 9장 - 지혜의 의인화 여성형, 예언자의 이미지 8장 지혜에 순종함이 행복 8,13 주님을 경외함 - 참된 진리, 선의 원천 8,18-21 현세적 축복 8,22-23 지혜와 창조 요한 복음 지혜 =말씀 (Logos 신학) 8, 32-36 지혜의 말씀을 듣는 이의 행복 - 참된 행복의 근원 9장 지혜라는 여인의 초대 - 의인화 9,10 지혜의 시작은 주님을 경외함이며 거룩하신 분을 아는 것이 곧 예지이다. ** 주제별로 살펴보기 ***** (잠언 10장 - 끝) 1. 성공적인 올바른 삶 1) 성실함 ↔ 게으름, 불성실 6,6-10 10,4-5 12,11 삶의 자리에서의 충실 12,24 14,23 말로 다하는 것 → 실천적 노력 15,19 준비되지 않은 삶 19,25 24,30-34 33-34는 6,11과 동일 2) 신중함 대상 : 말, 행동, 생각 12,16 성질 - 우리모두 자유로울 수 없다 * 각이 서 있던 부분이 닳아 간다. 3초 철학 - 깊은 숨쉬기 - 생각 행동 정리 13,3 말의 신중함 세치 혀가 사람을 죽인다. 인격적 모독 , 수다 16,24 친절, 배려하는 말 자주 하는가? - 생명력 부여 * 나의 말의 내용들을 살펴보자 18,6-8 여과없이 내뱉는 말, * 폼 잡는 말 - 나를 옭아맴 18,13 듣기 전에 대답 → 듣는 것이 중요 ‘ 너는 가만 있거라’ 식의 대화 상담의 경우에도 듣는 것이 중요 - 자신의 문제는 자신이 가장 잘 안다 19,11 대인관계 - 식견, 여유 다른 사람에게는 관대하게 자신에게는 엄격하게 29,20 성급한 말 3) 정직함 11,1 상거래 * 아모스 → 정의 750년경 (북왕국 이스라엘, 사회적 불균형 상태) 핍박, 착취 - 아모스는 가진자의 부정과 불의 신랄하게 고발 12,22 말의 정직함 1열왕21장 거짓증언 (나봇의 포도원) - 삶의 자리는 법정 예수님 ‘예’ 할 것은 ‘예’하고 ‘아니오’ 할 것은 ‘아니오’라고 * 우리의 사명 - 참된 진리의 말씀을 전하는 사도로서의 삶 15,27 부정한 이득 - 패가망신 미국 - 잘못을 하면 언젠가는 책임을 묻는다. 한국 - 목전의 이익 추구 4) 나눔 ** 신앙인이 살아야할 나눔 → 예수님, 성체성사 시간, 기도, 재물, 신앙체험, 재능, 능력 → 풍성한 기쁨, 보람, 의미 11,24-26 인정 받고 싶으십니까? 먼저 인정.... 14,31 가난한 이에 대한 나눔 19,17 → 하느님께 하는 것 * 마태 25,31-46 최후의 심판 구체적 실천이 중요, 남을 위해 한 것이 없으면 허무 --- 멘토와 멘토링 5) 겸손 ↔ 교만 13,10 16,5 16,18 18,12 신약 잔치집, 사람의 아들은 섬기러 왔다, 세족례 27,1 미리 자랑하지 말 것 -- 목표가 중요 17,2 29,23 결론적인 것-- 진정한 겸손은 통한다. 음주 : 23,29-35 술은 인간에게 주신 좋은 선물, 절제 못할 때 - 폐해 창세 9장 - 노아가 술을 마심 2. 지혜로운 이와 어리석은 자 * 지혜로운자 1) 주님을 경외하는 자 2) 현자의 가르침, 교훈을 받아들이는 사람 3) 옳고 그름을 분별할 수 있는 판단력을 가진 사람 10,8-10 계명을 받아들이는 자 계명 : 하느님의 백성이 살아야 할 가장 근본적인 삶의 규범(길잡이) 하느님 사랑의 선물 10,10 눈짓 - 남을 조롱하고 경멸 10,13 체벌 12,1 12,15 독선과 주관 기준 : 상대방의 입장 고려, 객관적 타당성 유무, 사회규범에 맞는 것 →공동선 수용과 우유부단 - 구분하고 판단하는 자세 12,23 가벼움 13,20 친구 사귐 15,14 15,20-21 17,10 받아들이는 자의 자세에 따른 훈육 17,12 새끼 잃은 어미곰 - 위험, 민감, 날카로움 26,12 스스로 지혜롭다고 여기는 자 - 독선의 위험 29,11 3초 철학 3. 가난과 부 구약에서 재산 = 하느님의 축복, 내세의 축복은 구약말에서 신약 때에 확장됨 부 = 하느님의 축복 경계할 점 - 부에 집착, 자기의 이기적 영역에 잡아 두는 것을 엄격히 경계 부정한 방법의 축재(속임수, 고리대금) 가난 = 게으름의 결과 외부적 요건 - 한계 체험 긍정적 의미 = 마음이 가난한 자, 오로지 하느님께만 의지하고 살아감 하느님을 더 의지할 수 있는 가능성 예수 - 부 자체에 대한 부정적 의미 말씀 않음 부자는 상대적으로 세상 것에 집착, 10,2 정의가 부유함보다 우선, 부 - 근면한 성실성 중요 * 하느님 앞에 섰을 때 돌려드릴 수 있는 마음 자신 안의 것 살펴 보아야 -- 내가 지향하고 있는 것은 ? 10,4 11,4 하느님 앞에 섰을 때 나를 구해 줄 수 있는가? 11,24 11,28 13,11 복권 당첨자 - 대인기피증, 피해망상, 무절제 15,16 19,22 20,21 21,6 27,7 긍정적 모습 13,8; 14,20 4. 삶과 죽음 11,4 재물이 궁극적인 목적이 될 수 없다 11,9 지식 - 하느님에 대한 지식, 하느님의 가르침에 대한 지식 “하느님을 아는 예지” - 실천적 앎 -호세아 바오로 행동이 따르지 않는 믿음은 죽은 믿음 12,28 생명의 길과 죽음의 길 신명기 30장 - 말씀을 충실히 따름과 말씀을 벗어남 13,14 현인의 가르침 14,27 하느님을 경외함 15,4 원기 회복 혀 ↔ 사악한 혀, 생명의 나무 ↔정신의 파탄 15,24 저승 = 셔올 땅 밑에 있는 것으로 생각 19,16 계명 준수 , 제 길 = 말씀 5. 관계에 대한 가르침 1) 부모와 자녀 ① 훈육 10,1 13,24 매, 벌 20,11 아이도 안다 22,6 마땅히 걸어야 할 길을 가르쳐야, 세살 버릇 여든까지 ②가족관계 11,29 삶의 터전에 해 - 남는게 없다 15,13 마음의 즐거움 15,17 사랑 어린 음식 15,30 반짝이는 눈 17,1 평안한 식사 ↔ 불화 * 자신이 만드는 관계이다 17,22 즐거운 마음 * 근본적으로 어떤 마음으로 하는가? 흔쾌히 하는 마음 19,13 28,24 강탈 29,3 19,3 과 대조 ** 가정 안에서 어떤 자세로 살아가는가? 주체는 나자신 , 정말 평안하고 따뜻한가? 2) 부부 5,15-19 남성위주의 교훈 11,22 무식한 여자, 여성의 진정한 아름다움 - 내적성숙 창세24장 - 이사악의 아내 선택 기준 - 남을 배려하는 착한 마음 31,30 외적 아름다움은 헛것이다 12,4 훌륭한 남편(아내) * 배우자에게 존경이 가는가? 18,22 21,9 다투기 좋아함 - 성격적으로 습관화 되면 곤란 * 평소에 관계를 어떻게 하고 있는가? 21,19 27,15-16 투덜거리는 아내 3) 친구와 이웃과의 관계 중요한 점 : 신뢰, 나눔, 배려, 항구함, 관심, 열린 마음 * 항구함 - 어떤 상황에 처할지라도 그 사람과의 관계 유지 열린 마음- 충고하고 충고를 받아들이는 마음 10,12 사랑 1고린 13,1-13 사랑의 송가 묵상 17,9 허물을 덮어줌 - 관용, 거듭 말함 -문제 17,17 친구 -항구함, 사랑 형제 - 어려울 때 도우려고 태어난 사람 18,24 * 정말 어려울 때 전화해서 만날 수 있는 친구 몇 명이나 있는가? 신앙공동체, 하느님 25,17 고유한 삶 존중 지나치게 = 배려없이 26, 18-19 생명력과 삶의 기운 저하 27,6 친구의 다정함 - 내가 먼저해야 ** 항목별로 찾아 삶의 거울로 추스를 수 있는 잠언이 되기를... 코헬렛(전도서) 히브리어 ‘코헬렛’ - ‘회중 또는 회중 앞에서 말하거나 가르치는 이’ 그리스어 성서 : “에클레시아스테스(ecclesiastes)” 중국어 성서 이름 : “傳道書” “설교자”(공동번역 성서), “교사”(NRSV), 또는 “코헬렛”(NAB)으로 옮긴다. * 저자 이스라엘 지혜의 대표격인 솔로몬의 권위 아래에 둠으로써(1,1), 코헬렛이 개인적인 지혜가 아니라 이스라엘의 지혜전승에 근거를 둔 권위있는 가르침 * 집필시기 : 기원전 3세기경, 기원전 250년 전후에 완성되지 않았을까 추정 * 집필동기 코헬렛은 헬레니즘 같은 외래사조가 밀려오는 새로운 시대에서 기존의 지혜문학이 지닌 헛점을 보완하고, 이스라엘의 신앙을 바로 세우려고 애를 썼다. 전통적인 지혜의 한계와 단순한 인과응보 논리의 허구성, 세상의 불공평과 왜곡된 현실 등을 지적하고 있다. 인간의 모든 업적과 소유가 궁극적인 가치를 지니지 못한 상대적인 것임을 알려 준다. 창조주 하느님만이 절대가치를 지니시고 모든 것을 좌지우지하시니, 그분을 경외하면서 그분이 주시는 시간과 장소에서 그분의 선물을 가지고 최선을 다해 기쁘게 살아가야 함을 일깨워 준다. 이스라엘 현자들의 가르침에서 두드러진 것은 지혜가 인간의 업적이 아니라 하느님의 선물이라는 점이다. 또한 현인들은 야훼를 믿고 살도록 권고하고 있다. * 코헬렛의 구조 첫째 부분 (1-6장): 시 둘째 부분 (7-12장): 잠언과 경고 1. 허무로다, 허무! (코헬 1-6장) 머리글(1,1-18) 코헬렛의 기본관점 : 모든 것이 허무로다!(1,2; 12,8) 허무는 히브리어 לבה은 호흡, 숨, 無, 숨결처럼 지나는 그 무엇을 의미한다. 행복이 무엇인지(2,1-26) 모든 것에는 때가 있다 (3,1-4,16) 여러 짧은 잠언들(4,17-6,9) 코헬렛이 깨달은 것(5,17) 2. 하느님 두려운 줄 알아라(코헬 7-12장) 무엇이 좋은 일인지(6,10-8,15) 모두 같은 운명(8,16-11,6) 살아 있음이 무척 소중한 것이고 살아 있는 동안에 하느님께로부터 받은 몫을 즐기는 것이 필요하다 맺음말(11,7-12,14) “하느님 두려운 줄 알아 그의 분부를 지키라”(12,13) 아 가 1. 명칭 히브리어 ‘쉬르 하쉬림’(1,1), ‘노래들 중의 노래’ ‘아름다운 노래의 책’이란 뜻 머길로트의 두번째 것으로서 아가서 솔로몬의 노래를 들 수 있다. (아가(유월절), 룻기(오순절), 애가, 코헬렛, 에스델(부림절)를 다섯 두루마리(Megilloth)라고도 부른다. 유대인들의 명절 곧 절기 마다 한 권씩 낭독) 2. 배경 기록 장소: 예루살렘 저자: 솔로몬 대상: 솔로몬의 신부 핵심어: ‘사랑’과 ‘결혼’ 순수한 사랑의 특성들이 어떤 것이며 행복한 결혼생활에 필요한 요소들은 무엇인지를 아름답게 묘사. 3. 구조 및 내용 제목(1,1) 사랑을 구함(1,2~2,7) 만남과 헤어짐-다시 만남(2,8~3,5) 결혼예식과 첫날밤(3,6~5,1) 잃었다가 다시 찾음(5,2~8,4) 사랑의 성숙과 확인(8,5~14) 4. 자세히 보기 남녀간의 거침없는 사랑을 노래한 아가서에 대한 해석을 놓고 자연히 여러 가지 견해가 대두 1) 신랑은 그리스도요, 신부는 그리스도를 따르는 신자로 해석 2) 솔로몬과 술람미 여인, 그리고 두 시골 처녀를 등장 인물로 하는 일종의 "드라마" 3) 고대 시리아의 결혼식 노래와 유사한 "결혼 축가" 지혜서 구약성서 중 가장 늦게 저술된 것 - 구약에서 신약으로 가는 과정에서 신학사상의 결정적인 고리역할 1) 악인과 의인의 운명대조 2) 지혜 3) 에집트의 열가지 재앙을 7개의 상징적 이미지를 통해 설명 * 명칭 및 저자 솔로몬의 지혜로 지칭 BC 50-30사이에 이집트 알렉산드리아에 살면서 희랍어로 기술 * 구조 1) 1,1-5,23 : 하느님께서 주관하시는 인간의 운명(믿는 자와 믿지 않는 자의 운명) 2) 6,1-11,4 : 지혜의 찬가 3) 11,5-19,22 : 이집트 탈출에 관한 숙고 * 가르침 1) 의인들의 불사불멸 예언서의 전통을 이어 받아 지혜로운 사람의 길과 악인의 길 비교. 세가지의 축복 중에서 후손의 축복과 지상에서의 행복한 삶의 축복에 대해 언급(장수 X), 내세에 대한 암시가 나타남 (4.7-20에서는 ‘의인의 요절’) 희랍적 사유안에서 성서 TEXT에 대한 재해석을 시도→ 영혼을 육체로부터 분리(9.15)하고 영혼의 불사불멸에 대해 언급한다(3.1-9, 8.17,15.3 ...). 2) 지혜의 의인화 지혜의 원천과 본성 및 업적에 대해 언급, 즉 지혜는 부모로부터 또한 사람으로부터 받는 것이 아니라 지혜의 원천은 하느님이시며 하느님을 두려워하는 것이 지혜의 시작이라 말한다 10장 1절-19장 22절 : 하느님의 지혜가 구세사 안에서 어떻게 역사하고 있는가를 기술 * 특징 1) 지혜서는 희랍문화와의 대화의 시도이다. 희랍문화로부터 영향을 받아 뛰어나게 아름다운 단어 표현들 사용. 2) 문화와 문명의 어떤 요소들을 하느님께서 인내심과 함께 부여하고 계심(11.15-12.22) 3) 정치 권력에 관한 문제에 지대한 관심을 표명. 이방 통치자들에게 비장한 간청과 호소 - 지혜와 정의와 절제의 덕으로 처신 4) 자신들이 살고 있던 공동체에 충고(19.16). 말씀에 대한 심화와 현실적이고 구체적인 반성을 통해 자신의 고유한 신원을 찾고자 함. 5) 세상사를 신앙의 눈으로 깊이 반추한 후에 표현한 작품 - 사변적이고 호교론적 알렉산드리아 디아스포라에서 유대신앙이 토착화된 가장 좋은 예이다. 유대 젊은 학도들이 그 선조들의 신앙 안에서 미구의 공동체의 통치 능력을 배양 (지혜서의 수취인은 젊은 유대인 학도들). 집회서 저자 통상적으로 벤 시라. BC 180년경 예루살렘에 거주. 집회서를 히브리어로 저술하였다. 약50년 뒤, 그의 손자가 희랍어로 번역. ‘시라의 아들 엘리아잘의 아들 예수의 책’ (50,27) 저술 연대 180년경에 예루살렘에서 쓰여졌다고 추정(예루살렘 당대의 사회적 종교적 생활을 잘 반영). 구조 머리글 : 저자, 집필연대, 집필동기 제1부 1.1-16.23 지혜와 현명과 금언 - 의무, 보상, 실용적 조언 제2부 16.24-23.27 창조주 하느님의 위대한 업적 제3부 24.1-32.13 지혜와 율법 - 덕 제4부 32.14-42.14 하느님 경외와 처세 제5부 42.15-50.29 하느님의 영광 42.15-43.33 자연속의 하느님의 영광 44.1-50.21 선조들을 칭송함 50.22-50.29 말문 부록 * 대분류 1-23장 : 지혜의 근본 (1 부) 24-50장 : 지혜의 찬미 (2 부) 집회서의 중요성 1) 성서의 종교와 유다교의 특징들이 서로 조화되어 나타난다. 2) 헬레니즘과 유다이즘의 대치 상황 3) 구약성서의 거의 오나성된 경전구조 증언 4) 유다문학의 결정적인 고전으로 평가 5) 그리스도교에서 높이 평가 내용 삶의 다양한 관점에서의 관찰과 숙고를 통해 터득할 수 있는 지혜에 관한 명상을 다루고 있 기본 주제 : 주님을 경외함 주제 : 우정, 여자들, 통치자, 외형적인 것, 죽음, 인색함, 자유, 보상, 창조, 언어, 게으름, 맹세, 간음, 대부 및 대여, 자식, 여행, 포도주, 건강, 술, 연애, 노예, 의사, 손으로 하는 노동과 정신적 노동, 별들, 족장, 예언자 등등에 대해 언급 집회서 내용정리 머리글 1,1-16,23 제1부 지혜의 근본 1-2장 : 하느님 지혜의 신비(1,1), 주님을 경외함(1,11), 인내와 자제(1,22), 지혜와 바른 행동(1,25), 시련 속에서 주님을 경외함(2,1) 3장 : 부모에 대한 효도 3,17-7,36 : 삶에 필요한 덕행 겸손(3,14), 자선(3,30), 바른 처신(4,20), 재산(5,1), 확고한 신념(5,9), 우정(6,5) 8-14장 : 현명한 처세 - 행복은 절제와 깨끗한 양심에 바탕을 둠 15,1-16,23 : 의인과 악인의 보상 16,24-23,28 제 2 부 하느님과 창조, 그리고 금언들 16,24-18,33 창조주 하느님의 위대한 업적 인간의 위치(17,1), 계약과 율법(17,11), 하느님의 심판(17,15), 회개의 초대(17,25) 하느님의 위대하심(18,1), 너그러움(18,15) 19-20장 : 말에 대한 가르침 수다의 위험(19,4), 쓸모없는 말(20,18), 거짓말(20,24) 21-22장 : 지혜로운자와 어리석은 자의 대비 24,1-32,13 제 3 부 지혜와 율법, 그리고 금언들 24,1 지혜의 찬미 25-32장 : 처세 지침 남편과 아내(25,1-26,28), 교육(30,1-13) 32,14-42,14 제 4 부 하느님의 경외와 처세 32,14 하느님을 경외하여라 32,19-20 히브리 격언 33-42장 삶의 다양한 요소들에 대한 반성 불평등(33,7), 재산과 집안을 다스리는 법(33,19), 종(33,25), 허황된 꿈(34,1), 여행(34,9), 율법과 제사(34,14), 우정(37,1), 절제(37,27), 질병과 치료(38,1), 죽음(38,16), 인간의 비참함(40,1- ) 42,15-50,29 제 5 부 하느님의 영광 42,15-43장 피조물을 통해 드러나는 하느님의 업적과 영광 딸 가진 아버지의 걱정, 태양, 무지개, 달, 별, 44-50장 하느님의 영광을 드러낸 역사적 인물 나열(여자와 이방인 빠짐) 에녹, 노아, 아브라함, 이사악과 야곱, 모세 ..... 50,27-29 결론 51장 부록 51,1 시라의 아들 예수의 기도 51,13 지혜를 열렬히 추구함 |
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