바이블가든

ㆍ작성자
ㆍ작성일	2005-07-27 (수) 16:56
ㆍ분 류	무위당

ㆍ추천: 0 ㆍ조회: 2823

ㆍIP:

강론이란 무엇인가?
『웹스터 어휘백과사전』(New Lexicon Webster’s Encyclopedic Dictionary)은 강론(homily)을 “영적 가치들을 실제적인 주제들에 연결시켜 논의하는 설교”로, 설교(sermon)를 “신부나 목사가 회중을 가르치거나 회중에게 권고할 목적으로 하는 연설”로 정의하고 있다. 그런데 이것은 우리가 알고 있는 두 단어의 의미를 서로 바꾸어 생각하고 있는 것으로 보인다. 신학자들과 교회 문헌들이 내린 정의에 따르면, 설교는 그 성격이나 형식상 가르침이나 강의에 가까우며 강론은 권고에 가깝다. 그러므로 강론은 몇몇 실재들을 ‘논의하는’ 담화체로 전달되는 유익한 대화이다.

몇 해 전에 나온 미국의 『새 가톨릭 백과사전』(New Catholic Encyclopedia) 제13권은 설교를 “교회 기능과 관련된 모든 훈화나 연설”로 정의했다. 따라서 ‘설교’는 더욱 포괄적인 의미로서, 강론, 성서에 관한 해설, 또는 신앙과 도덕, 전례에 관하여 연단에서 하는 가르침 등 여러 형태가 여기에 포함될 수 있다. 같은 책 제7권은, 강론에는 사람들의 모임이라는 개념이 함축되어 있으며, 따라서 사람들과 스스럼없이 나누는 대화나 모임 앞에서 하는 격식 없는 연설의 의미까지 지니고 있다고 설명한다.

강론은 훈화

신자들에서 사제에 이르기까지 요즘에는 일반적으로 설교와 강론을 뚜렷이 구분하지 않는 듯하다. 제2차 바티칸 공의회 이후 ‘강론’은 연단에서 이루어지는 모든 형태의 연설을 일컫는 일반적인 용어가 된 반면, ‘설교’에는 이보다 더 긴 강의나 교훈적인 연설이라는 의미에 다소 경멸적인 어조가 포함되어 있다.

그러니 어떤 신부가 어떤 자료를 준비하여, 연단에서 얼마나 길게, 어떤 주제에 관하여 말하든지, 자신은 그것을 강론이라고 생각하는 것도 놀라운 일이 아니지 않은가? 사람들도 여전히 ‘설교’ 자리에 ‘강론’이라는 말만 넣어 신부들과 이런 농담을 주고받는다.

“신부님, 제가 어떤 책에서 읽었더니 좋은 강론은 서론과 결론을 제대로 갖추고 있어야 할 뿐 아니라, 이 둘이 서로 아주 가까워야(close) 한다고 하더군요.”

“신부님, 강론 참 좋았습니다. 3분밖에 안 걸렸고요. 하긴, 짧은 강론 치고 안 좋은 강론이 있나요?”

‘설교’도 이런 식으로 계속 농담의 소재가 된다.

“신부님, 예수님께서 하신 산상 설교(Sermon on the Mount)가 가장 유명한 설교 아닙니까? 그런데 신부님들은 주로 돈에 대해서만(on the amount) 말씀하시는 것 같습니다.”
강론(homily)이라는 말은 그리스어 homilia(명사형), homileo(동사형) (부정사형은 homilein, 루가 24,14; 사도 20,11; 24,26 참조)에서 왔으며, 훈화, 대화, 또는 격식 없는 담화나 가르침을 뜻하는 한편, ‘말씀(logos)’이나 형식을 갖춘 연설과는 구분되며, 사람들의 모임이라는 개념을 함축하고 있다.

역사적으로 설교와 그리스도교 저술들을 볼 때, 강론은 영혼의 목자가 그의 보살핌에 맡겨진 사람들에게 하는 격식 없는 훈화, 전례문에 따른 전례 행위 안에서 하는 담화체의 훈화이다. 이것이 적어도 2세기에 유스티노 성인이 미사를 설명하는 부분에서(서기 150년에 그가 자신의 설명을 강론이라고 부르지는 않았지만) 처음 등장하는, 초기 교부들의 저서에서 보이는 참된 강론의 특징이다.

매우 사목적이며 동시에 매우 성서적인 이러한 형태의 설교는 우리 시대에도 제2차 바티칸 공의회의 거룩한 전례에 관한 헌장 「거룩한 공의회」를 계기로 다시 한 번 활기를 띠게 되었다. 서기 150년에 유스티노는 말씀 전례에 관하여 이렇게 설명했다.

“주일에 도시나 시골에 사는 모든 그리스도인은 한 곳에 모여 시간이 허락하는 대로 사도들의 전기와 예언서들을 읽는다. 독서가 끝나고 나면 (전례) 집전자는 이렇게 훌륭한 일들을 본받도록 가르치고 권고하는 말을 하고, 모두 함께 일어서서 기도를 바친다. 앞에서 말했듯이, 기도가 끝나면, 빵과 포도주, 물을 가지고 나와, 역시 집전자가 기도와 감사를 바친다(Johannes Quasten, Patrology1, Westminster, Md., 1950년, 216-217면).

확실한 근거 자료는 없지만, 초기의 강론은 유다교 예식에서 성서를 읽은 다음 덧붙이는 설명의 형태였을지도 모른다. 또는 그렇지 않다면, 그리스도교의 강론 형태는 전혀 새로운 어떤 것이었을 수도 있다.

유다교 예식의 일부였던 성서 해설은 더욱 교육적이고 설명적인 성격을 띤 반면(그래서 그 지도자는 랍비, 곧 선생님이라고 불렸다), 그리스도교의 강론은 성서를 바탕으로 한 권고나, 성서를 그리스도인의 삶에 적용시키는 것에 더욱 초점을 두었다(『새 가톨릭 백과사전』, 제7권, 113면).

강론은 훈계

한 저자는 초기 유다교와 그리스도교 설교에서 보이는 강론의 형태를 ‘권고의 말’이라는 표현으로 요약하고, 그러한 권고는 전형적으로 세 부분으로 이루어져 있다고 설명했다. 첫 번째 부분은 본보기(exempla), 곧 대개 과거의 예나 성서를 인용하면서 요점을 논리적으로 설명하는 부분이다. 그 다음 이러한 예들을 정리한 사실들을 바탕으로 결론(conclusion)을 내리며, 마지막으로 청중이 이런저런 방식으로 응답하거나 행동해야 하는 결과가 뒤따른다(The Anchor Bible Dictionary, 제3권, 281면 참조).

맥나마라(Robert McNamara)는 Homiletic and Pastoral Review에 실은 “강론이란 무엇인가?”라는 글(1979년 8-9월호)에서 초기 강론의 역사적 발전 과정을 살펴보고 있다. 그에 따르면, 2세기의 유스티노 이후, 전례적 연설이 완전한 형식을 갖추게 함으로써 강론을 그리스도교 설교의 한 형태로 수립한 사람은 (3세기의) 선구자적 성서 신학자 오리게네스였다.

오리게네스는 거의 날마다 성찬 전례에서 설교를 하였으며, 담화의 방식으로 성서 본문을 설명하면서 그 안에서 영적 교훈을 이끌어내었다. 그 이후 교회 교부들의 황금시대를 거치는 동안 전례 강론은 언제나 매우 유익한 하나의 표준이 되었다.

동서방 교회의 교부들의 강론이 실제로 그러했다. 대개 강론은 성찬 모임(eucharistic synaxis)에서 주교(또는 주례자)가 했는데, 동방교회에는 성 요한 크리소스토모와 카파도키아 교부들, 곧 성 대 바실리오, 나지안조의 성 그레고리오, 니사의 성 그레고리오가 있었으며, (서방) 라틴 교회의 유명한 강론가로는 성 암브로시오, 성 아우구스티노, 성 대 레오가 있었다.

교부들은 경우에 따라서는 강론 중에 성서 본문뿐만 아니라 미사의 전례적 배경이나 축일, 전례시기에 대해서도 설명했으며, 이러한 관습은 지금도 교회 전통 안에서 전례 강론의 기본 원칙이 되고 있다.

교회는 초기 교회의 시대적 배경이 되었던 위대한 그리스로마 문명을 이해하고 있었을 뿐만 아니라, 당시 사람들이 받아들일 수 있도록 그 시대의 형식적인 고전 수사학을 이용하여 이야기하고자 하였다. 이러한 경향은 4세기 후반에서 5세기 초반에 그 절정에 이르렀다.

오버만(J. Andrew Overman)은 “그리스도교 교리와 그리스로마 고전 수사학의 만남을 가장 확실하게 보여주는 것은 아우구스티노의 그리스도교 교양(De doctrina christiana)일 것이다. 이 책에서 아우구스티노는 설교자들이 지녀야 할 해석(해석학)과 강론학(방법론)의 기술을 제시하고자 하였다”(The Anchor Bible Dictionary, 제3권, 281면)라고 쓰고 있다.

그리하여 3세기 이후 강론은 더욱 완성된 형태를 갖추었으며 이러한 유형의 설교는 교회 교부들의 강론에서 완숙한 경지에 이르렀다. 이러한 강론 경향은 12세기까지 유지되었으며, 클레르보의 성 베르나르도는 가장 뛰어난 강론가 중의 한 명으로서 전례 강론을 더욱 발전시켰다.

그러나 그 뒤, 돌아다니며 설교하는 탁발 수도사들이 나타나면서, 강론보다는 주제별로 이야기하는 설교가 점차 더욱 우세하게 되었다. 공식적인 설교가 반드시 전례 본문을 근간으로 할 필요는 없다는 인식 때문에, 전례 설교의 개념은 점점 빛을 잃게 되었다.

트리엔트 공의회는 주교와 목자들에게 주일과 축일들에 설교하도록 지시하였지만 ‘강론’이라는 표현을 쓰지는 않았으며 설교가 온전한 강론 형태를 갖추어야 한다고 암시하지도 않았다.

“마찬가지로 그들은 모든 축일과 대축일에 장엄 미사나 성무일도를 바치는 동안 모국어를 사용하여 하느님의 계명과 구원의 원칙들을 설명하여야 하며, 불필요한 질문들은 삼가면서 이러한 것들을 모든 사람의 마음에 새겨 주님의 법 안에서 가르칠 수 있도록 노력하여야 한다”(트리엔트 공의회, 24회기, Decree Concerning Reform(1563년), Chap. VII,
H.J.Schroeder, O.P. Canons and Decrees of the Council of Trent, 197-198면).

본당에서 주일 중심 미사의 설교는 그 날의 성서를 설명함으로써 어느 정도 강론의 성격을 유지하고 있었다. 그러나 관습과 설교하는 탁발 수도사들, 그리고 교회 교부들에게까지 거슬러 올라가는 선례들 때문에 다른 미사들(심지어 모든 미사)의 연설도 성서에 근거를 두거나 교리교육적인 성격을 띠게 되었다(때로는 실제로 그렇게 장려되기도 하였다). 이에 1917년 교회법전은 참례자가 비교적 적은 미사들에서 설교자는 “복음이나 몇몇 그리스도교 교리를 간략하게 설명”하도록 권고하였다(『교회법전』(1983년), 제1344조 1항과 제1345조 참조).

성찬례에 대한 준비

강론이 비로소 그 진면목을 인정받게 된 것은, 유럽에서는 19세기 후반 전례 운동 때, 미국에서는 제2차 바티칸 공의회 개최를 앞둔 무렵이라고 할 수 있다. 전례학자들과 성서학자들, 신학자들이 말씀 전례와 성찬 전례의 내밀한 관계를 새롭게 검토하기 시작하면서, 강론은 이 둘을 이어주는 다리 역할을 해야 함을 다시 깨달았다. 다시 말해 강론은 고립된, 또는 삽입된 형태의 설교가 되어서는 안 된다는 것이었다.

말씀 전례의 전례문은 우리가 성찬의 희생제사를 잘 거행할 수 있도록 준비시켜 주기 위한 것으로, 이를 제대로 설명하고 적용하지 않으면 그 역할을 다할 수 없다. 이러한 설명과 적용의 기능을 하는 것이 바로 강론이다. 제2차 바티칸 공의회는 「거룩한 공의회」에서 이러한 강론학 개념을 재정립시켰다.

「거룩한 공의회」는 영혼의 사목자들에게 강론의 의무를 부여했을 뿐 아니라, 강론에 대한 전통적인 개념을 재평가하고 증진시켰다. “전례주년의 흐름을 통하여 거룩한 기록에 따라 신앙의 신비들과 그리스도인 생활의 규범들을 해설하는 강론은 전례 자체의 한 부분으로서 크게 권장된다”(52항). 강론은 “구원의 역사 곧 그리스도의 신비 안에서 이루어진 하느님의 놀라운 일들을 선포하는 것이다. 그 신비는 우리 가운데에 특히 전례 거행 안에 언제나 현존하고 또 작용한다”(35항). 따라서, 강론은 “전례 자체의 한 부분이다”(52.35항). 이것은 교회 교도권의 가르침을 담고 있으므로 각종 전례서들의 머리말에도 그 지침들이 그대로 반영되었다.

강론은 하느님께서 하신 놀라운 일들, 구원 역사, 그리스도의 신비를 다루어야 한다. 그러므로 강론은 아무 주제에 관해서 편하게 하는 이야기가 아니라, 하느님 말씀과 하느님의 계획, 곧 그리스도를 통하여 실현된 구원 계획의 선포여야 한다. 강론은 거룩한 신비의 거행이라는 생생한 맥락 안에 위치한 설교의 직무이다(『새 가톨릭 백과사전』, 제7권, 114면).

강론 자료들을 중요도에 따라 순서대로 꼽아보면 복음, 말씀 전례의 다른 성서들, 그 전례의 (또는 전례가 제안하는) 다른 본문들을 들 수 있다.

1983년에 개정된 『교회법전』에는 설교에 관련된 몇몇 조항들(특히 교회법 제762-772조)이 있다. 그 가운데에도 특히 1917년 교회법에는 없던 부분이 새로 추가된 교회법 제767조 1-4항은 강론의 성서적 전례적 토대와 설교의 권한을 강조하고 있다. 몇몇 교회법 해설가들은 교회법 제221조도 말씀에 대한 강론을 들을 수 있는 신자들의 권리를 보호하고 있다고 주장한다(제274조도 참조). 교회법전은 또한 주교와 사제, 부제들은 지역 직권자의 마땅한 허가를 받으면 어디서나 설교할 권리가 있다고 규정한다(제762-765조).

강론에 관한 규범들

교회법 제766조를 특별히 언급할 필요가 있다. “평신도들은 어떤 특정한 상황에서 필요하거나 혹은 개별적인 경우에 유익하다면, 주교회의의 규정에 따라서 성당이나 경당에서 설교하도록 허용될 수 있다. 다만 제767조 제1항은 보존된다.” (교회법 제767조는 강론을 사제나 부제에게만 유보함으로써, 평신도들이 강론이라는 특별한 형태의 설교를 통상적으로 할 수 없음을 암시한다.) 교회법 제766조는, 주교회의들은 교황청과 협력하여 평신도들에게 설교를 허용할 수 있는 규범들을 발표할 것을 상정하고 있다.

지침이 될 만한 교황청 문헌으로는 우선 1964년에 발표된 예부성성 훈령 Inter Oecumenici를 들 수 있다. 사제나 부제가 없을 경우 평신도들은 하느님 말씀의 거룩한 거행에서 강론을 읽도록 허용된다(37항).

1988년 경신성사성은 주교들과 주교회의들이 사제가 없을 경우 주일 기념을 위한 자체 지침을 마련할 수 있도록 돕는 지침을 발표하였으며, 이에 따라 1994년 미국 천주교 주교회의는 일련의 지침을 발표하였다.

이 지침에 따르면, 적절한 교육을 받아 임명된 본당 평신도 지도자들은 교구장 주교(직권자)나 본당 사목구 주임이 쓴 강론을 읽을 수 있으며, “회중이 하느님 말씀을 마음에 간직할 수 있도록 독서에 대한 설명이나 독서 말씀을 묵상할 수 있는 짧은 침묵 시간을 마련하는 것”도 장려된다.

강론에 대한 제안

미국 주교회의의 지침은 서품된 이들만 설교하거나 고유한 강론을 할 수 있다고 거듭 강조하는 한편, 사제나 부제가 없는 곳의 지역 공동체들도 하느님 말씀으로 살아갈 수 있도록 돕는 몇 가지 대안들을 제시하고 있다. 이 지침은 사제나 부제의 부재를 다소 광범위하게 정의하여, 질병(목소리 상실까지도 포함하여), 기상 조건, 사목적 재량으로 판단한 비상사태까지도 포함시킨다. 이 지침의 이행 방법과 각 지역 교회의 상황 판단에 관한 권한은 각 교구장 주교에게 있다.

경신성사성이 1973년 11월 1일에 발표한 「어린이 미사 지침」 24항은 어린이 미사에서 평신도가 설교할(‘참여할’이 더욱 적절한 표현일 것이다.) 수 있는 특별한 경우를 규정한다. “어린이 미사에 참례한 어른들 중에서 본당 주임신부나 어린이 담당 신부의 승낙으로 복음 후에 어린이들에게 이야기할 수 있으며, 특히 사제가 어린이들에게 적합하게 해주지 못할 때에는 이러한 방법이 더욱 필요하다.”

여기서도 또한, 어린이 미사 강론이라는 특별한 종류에 국한된 것이기는 하지만, “평신도가 어린이 미사에서 설교했다.”는 표현은 피해야 한다. 평신도에게 허락되는 부분은 매우 신중하게 정의되고 제한되어 있기 때문이다.

1997년 8개 교황청 여러 부서들이 공동으로 발표한 평신도의 사제 교역 협력 문제에 관한 훈령도, 강론은 전례 행위의 필수적인 요소이므로 성찬례 거행에서 강론은 서품된 이들에게만 유보되어야 함을 거듭 확인하고 있다.

강론자들의 의무

또 다른 교회법 조항도 살펴볼 가치가 있다. “본당 사목구 주임은 사목구 내에 살고 있는 이들에게 하느님의 말씀이 온전하게 선포되도록 배려할 의무가 있다. 그러므로 특히 주일과 의무 축일에 강론을 하고 교리교육을 전수함으로써 평신도들이 신앙의 진리를 교육받도록 보살펴야 하고 또한 사회 정의에 관한 것도 포함하여 복음 정신을 함양하는 활동을 격려하여야 한다”(제528조 1항).

이 조항이 암시하듯이, 본당 사목구 주임은 가르치는 사람이자 거룩하게 하는 사람이다. 이 말은 뜻하는 바가 크다. 본당 주임은 본당 사목구 안의 모든 사람을 복음화시킬 의무가 있다. 미국의 경우 미사 참례율이 계속 감소하는 추세이므로, 본당 주임은 편지나 방문, 그 밖의 다른 새로운 방법들을 통하여 주일 성찬례에 정기적으로 참석하지 않는 이들에게 다가가 설교하여야 한다.

필요하다면 본당 주임신부는 전례의 완전성을 유념하면서 교리교육으로 강론을 보완하는 방안을 생각할 수 있다. 어떤 의미에서 1994년 『가톨릭 교회 교리서』는 2033항에서 사목적 책임에 따른 이러한 허용을 뒷받침하고 있다고 볼 수 있다.

로마 미사 전례서 총지침에서 강론에 관련된 중요한 조항은 65항과 66항이다.

65. 강론은 전례의 한 부분이기 때문에 반드시 하는 것이 바람직하다. 그리스도교 생명을 양육하는 데 필요하기 때문이다. 강론은 그날 봉독된 성서의 내용 또는 미사통상문이나 그날 미사의 고유 전례문에 대한 설명이어야 한다. 강론을 할 때는 거행하는 신비의 특성이나 듣는 사람들의 특수한 상황도 고려해야 한다.

66. 강론은 원칙으로 주례 사제 자신이 한다. (…) 주일과 의무 축일에 백성이 참석하는 모든 미사에서는 강론을 해야 하며 중대한 사유 없이 생략할 수 없다. 다른 날에도 더구나 대림시기, 사순시기, 부활시기 평일, 그리고 백성이 많이 참석하는 축일이나 특별한 기회에는 강론을 하는 것이 좋다.

1998년 개정판 『미사 전례 성서』에서 강론에 관한 24-27항은 로마 미사 전례서 총지침, 「거룩한 공의회」, 교황 요한 바오로 2세와 교황 바오로 6세의 문헌들, 그리고 경신성사성의 문헌들을 한 페이지에 집약적으로 잘 정리해 놓았다.

두 가지 중요한 특징

교회 문헌들은 강론의 또 다른 두 가지 중요한 특징을 암시하고 있다. 그 하나는 강론은 그리스도의 신비와 윤리를 모두 다루고 있다는 점이며, 다른 하나는 미사에서 강론은 그 이후에 이어지는 성찬 전례를 지향하고 있다는 점이다.

성인 입교 교육이 입증해 왔듯이, 새 신자들에게 신비교육 시간은 그리스도와 교회의 경이로운 신비를 접할 수 있는 기회이다. 그중에서도 성사에 대한 내용은 그 정수라 할 만하다. 사실 일부 고대 문헌들에서는 ‘성사’ 자체를 ‘신비’로 일컬었다.

‘신비와 윤리’는 「거룩한 공의회」 35항에서도 언급된다. “강론은 구원의 역사 곧 그리스도의 신비 안에서 이루어진 하느님의 놀라운 일들을 선포하는 것이다. 그 신비는 우리 가운데에 특히 전례 거행 안에 언제나 현존하고 또 작용한다.” 또한 52항은 “전례주년의 흐름을 통하여 거룩한 기록에 따라 신앙의 신비들과 그리스도인 생활의 규범들을 해설하는 강론은 전례 자체의 한 부분”이라고 말한다.

강론의 신비교육적 성격은 성체신비 공경에 관한 예부성성 훈령 Eucharisticum Mysterium(1967년)에 잘 표현되어 있다.

“하느님의 말씀을 들으면서 신자들이 배워야 할 점은 그 안에 전해진 오묘한 일들이 파스카 신비 속에서 절정을 이루고 이를 성사로서 기념하는 것이 미사라는 것이다. 이런 방법 곧 하느님의 말씀을 받아들여 양육된 신자들은 감사 행위에 잠겨 구원의 신비가 주는 풍부한 몫에 다다르게 된다. 이처럼 교회는 그리스도의 성체를 이루는 제단에서와 마찬가지로 하느님의 말씀의 식탁에서도 생명의 빵으로 자신을 보양한다”(10항).

우리는 성찬 전례와 관련지어 강론의 정의를 다시 한 번 내릴 필요가 있다. 미사 강론은 거행하고 있는 전례의 배경이나 그 전례문에서 출발하는 설교로서, 구원의 메시지, 곧 구원의 신비와 도덕적 원칙들을 듣는 이들의 필요에 연결시켜, 그 다음에 이어지는 성찬에 충만하게 참여할 수 있도록 준비시켜 준다.

이러한 정의와 관련해서 네 가지 결론 또는 요약적 성찰을 이끌어낼 수 있다.

1) 미사 강론은 구원의 선포를 성찬 행위에 결합시키는, 최상의 ‘형태’의 설교이다.

2) 미사 강론의 주제는 매우 광범위하다. 물론 제1독서와 복음의 공통된 주제가 가장 중요하지만, 제2독서, 화답송과 감사기도(미사 통상문), 전례시기, 그날의 성인, 그 시점에 말씀을 듣고 있는 사람들의 특별한 필요 등도 풍부한 설교 거리를 제공해 준다. 로마 미사 전례서 총지침과 다른 교회 문헌들도 이러한 관점을 뒷받침해 준다. 때때로 강론은 그날의 성서구절에 대한 설명보다는 전례의 ‘맥락’ 안에서 비롯되기도 한다. 강론의 주안점이 선포에 있든, 신앙 선포(kerygma)에 있든, 교리교육에 있든, 그것은 하나의 유기적 부분으로서 말씀 전례에 연결되기 위한 것이다.

3) 미사 강론은 전례의 가장 창의적인 부분이다. 개정된 로마 전례는 다양성 안의 일치를 그 기본 원칙으로 삼는다. 로마 전례의 고정적인 요소들에 융통성을 발휘할 수는 없지만, 강론은 전례 발전을 위한 하나의 중요한 가변적 요소이다. 강론은 짧은 시간에 마음에 남을 만한 주제를 이해시켜야 하며, 성찬례에 잘 통합됨으로써 예식 전체가 하나의 커뮤니케이션이 되어야 한다.

4) 미사 강론은 오늘날 가장 중요한 형태의 설교이다. (케이블 방송 종교 채널들의 혜택을 누리지 않는) 대부분의 가톨릭 신자들에게 공적 설교를 할 수 있는 유일한 방식이기 때문이다. 그러므로 강론은 매순간이 모두 중요하며 그 토대를 충실히 닦아야 한다. 강론에 신비교육적 방향을 설정하는 것, 곧 미사의 성찬 부분을 지향하게 하는 것은 어려운 문제이다. 그렇다면, 모든 강론을 마칠 때마다 성찬 전례에 대한 특정한 언급을 해야 할까? 어떠한 말로 연결하든 맥 빠지고 지루하게만 느껴질 것이 분명하다. 이보다 더 적절한 방법이 있을 것이다. 가령, 미사의 성찬 전례의 한 구절을 설교(또는 강론) 안에 넌지시 언급하거나, 고유한 강론과는 별도로 신자들의 기도 때나 감사송을 시작하면서 자연스럽게 연결시킬 수 있을 것이다. 물론 신비교육에 관련된 언급을 매주 같은 신자들에게 할 필요는 없으며, 때때로 상기시키는 선에서 하는 것이 좋다.

강론자들이 피해야 할 또 다른 문제는, 강론 주제들이 매우 다양하다는 사실을 감안할 때, 지나치게 광범위한 입장이 되지 않아야 한다는 것이다. 주어진 시간 동안 어디에 초점을 맞출 것인지 계획하지 못하면 설교자는 신앙의 신비와 그리스도인 생활의 지침이 되는 원칙들을 다 언급하지 못할 수도 있다. 중요한 것은 적절한 균형을 맞추는 것이다.
지나친 설교 계획이 전례를 갑갑하게 만들 수 있다면, 완전한 무계획 또한 복음의 축소로 나타날 수 있다. 강론은 그리스도의 신비를 일정 부분 조금씩 꾸준히 제시하는 것이다. 풍부한 전례 성서와 주제별 성서 구절들이 있지만, 연설을 통해 (우리 신앙의 신비를) 파노라마처럼 펼쳐 보일 수 있으려면 3년 단위의 전례주기에 대한 계획이 필요하다.
강론에 관한 일종의 마스터플랜을 세우고자 하는 교구 직권자나 본당신부들은 그러한 계획에 대한 훈령 Inter Oecumenici(55항)의 규정과 더불어, 강론은 전례의 한 유기적 부분이라는 사실을 염두에 두어야 한다. “일정 기간에 대한 미사 설교를 계획할 때에는, 전례주년의 주요 시기와 축일들과의 밀접한 관계, 곧 구원의 신비와의 관계를 조화롭게 보존하여야 한다. 강론은 그 날의 전례의 일부이기 때문이다.”

강론자들을 위한 자료

몇 해 전, 미국 주교회의 ‘사제생활과 직무 위원회’는 주일 강론과 관련하여 설교문제를 다룰 수 있도록 승인받았다. 그 결과물인 1982년 문서 “경청의 의무: 주일 미사 강론”은, 강론학자들에게 중요한 네 영역, 곧 회중, 설교자, 강론, 강론 방법론을 간략하지만 알차게 다루고 있다.

강론 방법론 부분에는 실용적인 조언들이 가득하며, 강론을 준비할 때 반드시 고려해야 할 요소들을 매우 실제적으로 요약하고 있다. 그 내용은 다음과 같다.

① 시간 : 일주일에 걸쳐 상당한 시간을 할애한다.
② 기도 : 준비 과정을 충만하게 해준다.
③ 공부 : 성서 주해, 영적 독서, 교양 독서 등
④ 구성 : 생각을 종합 정리하고 이에 따라 원고를 작성하고 수정한다.
⑤ 구체화 : 모호한 일반화나 지나친 전문 용어를 피하고 구체적이 되도록 한다.
⑥ 평가 : 일정한 절차를 통하여 다른 사람들의 건설적인 의견을 수용한다.

지금 교회는 그 어느 때보다도 설교의 중요성을 강조하고 있다. 교회는 설교가 사제들의 중요한 임무이며, 교회의 사명 자체의 필수적인 한 부분임을 강조해 왔다. 강론자들은 이제 설교에 대한 교회의 관심과 위에서 간추려 소개한 여러 문헌들을 고려하면서, 풍부한 지침을 활용하여 새로운 확신을 안고 세상 끝까지 선포하러 나서야 한다.

* 마이클 웬싱 미국 브루킹스 성 토마스모어 본당 주임신부

* 원문__ Michael Wensing, “A Homily is not a sermon”, The Priest, 2004년 2월호, 13-20면, 최문희 편역.