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▷오리게네스
1. 새로운 모형의 창시자 오리게네스 안티오키아의 이그나티우스(Ignatius von Antioch)가 그의 서신들에서 기독교적 순교를 교회의 최고 직분이며 완전한 헌신으로 찬양하기에 신학적 서정시의 창조자로 존경받는다면, 또 이레네우스와 테르툴리아누스가 서방에서, 그리고 알렉산드리아의 클레멘스가 동방에서 반영지주의적 기독교를 종합적으로 대변한 이들로서 인정받는다면, 초기 교회와 교부시대에서 오리게네스는 과학적 신학의 창안자로 인정해야 할 것이다. 1) '관행'으로 표현되는 체계적인 연구 규칙들이 있다. 오리게네스는 구약성서의 헬라어 본문을 모두 언어학적으로 검토하려고 시도하였다. "원리들에 대하여"(Peri archon)이란 자신의 글을 통하여, 그리고 성서의 여섯 가지 비판적인 본문들(Hexapla)을 통하여헬레니즘화한 유대교적 성서에 대한 본문비판과 자신이 전해 받은 유대-기독교적 신앙과 헬라-기독교적 신앙에 대한 형이상학적 해석을 구체적으로 진행하였다는 것이다. 그의 이러한 관행은 어떤 학설로 보여지기보다는 성서의 주석서과 동일시 되었다. 2) 오리게네스에게서 '관행'보다도 모형변경에서 긴밀한 관계를 지니고 있는 '이론'이 있다. 이 '이론'에는 다음과 같은 특징들이 있다. a. 신적 계시는 그 자체로서는 절대적이다. b. 하나님이 아닌 모든 존재자는 하나님으로부터 유래한다. c. 신적 계시에 의해 일깨워지는 우리의 피조된 정신은 비록 피조물의 제한된 능력 안에서이기는 하지만 신적 충만을 반영한다. d. 이 원리들의 논리적 규명은 하나님의 내적 구조에 접근할 수 있는 길을 열어주며, 창조와 구원에 대한 신적 경륜을 온전하고 체계적으로 해석할 수 있게 한다. e. 이 체계는 인간적일 수 밖에 없다. 영적인 우주의 일부로서 자신을 이해하여야 한다. f. '인식적' 또는 '영적' 우주에 거주하는 자들의 공동적인 본성은 마음이라고 불린다. 오리게네스는 이 '마음'을 자신에게 제기되는 물음의 핵심의 위치에 놓는다. g. 항상 성서의 검증을 받는다. h. 그의 신학적 입장은 하나님에 대한 그리고 하나님의 창조 및 구원의 경륜과 결부된 모든 신비에 대한 체계적 해석자, 성서에 대한 주석으로 시작하는 해석자의 입장이다. 2. 모형 교체에 대한 오리게네스의 경험 1) 고상한 순교 오리게네스는 기독교 집안에서 출생하였으며, 아버지는 순교자가 되었다. 당시 그리스도인들 사이에서 편만한 인식이었던 순교의 절대적 가치는 오리게네스에게도 예외는 아니었다. 그러나 그가 순교자가 되려는 시도는 어머니의 설득과 친구들의 도움으로 저지당하게 된다. 데치우스 황제 때의 박해시기에도 투옥되기까지 하였지만 순교자가 되지 못했다. 그러나 순교의 실패는 오히려 신비적 자극의 원천이 되었다. 한스 폰 캄펜하우젠은 말하기를, 오리게네스는 엄격한 금욕의 이상(理想)이 순교의 철저한 희생을 대신할 수 있는 유일한 것으로 보았다. 그에게서 당대의 어떠한 철학적 흔적들을 찾는다는 것은 시간낭비일 것이다. 오히려 교리문답교시자 학교에서 가르치던 시절에 신-피타고라스 학파의 모범을 따라 학생들과 공동체적이고 금욕적인 생활을 시작했다는 것이 그에게는 더 중요하다. 그는 자신의 시대와 지역적인 구분과는 상관없이 불규칙적으로 일어났던 교회의 박해를 알고 있었다. 고난받고 죽은 예수와 완전히 동일시되는 표준들이 반드시 피흘림을 요구하지는 않는다고 그는 결론을 내리면서, 피흘림(순교) 대신에 이 표준들을 윤리적 영적 차원에서 그 자신의 희생을 요구한다고 일단락한다. 즉 그에게 순교는 교회공동체를 위한 승화된 형태의 순교이념을 가르킨다. 이러한 그의 요구는 세속사회에 있어서의 기독교적 금욕생활을 초래, 수도원적인 금욕생활을 낳게 하였다. 2) 현대정신의 수용 오리게네스는 교리문답교시자 학교의 생활을 통해 교리교육의 방법론적 표준들을 적용시키고 있다. 그 표준들을 살펴보면, 첫째는 기독교적 교설의 합리적이고 평이하고 유용한 논술이었다. 그는 성서본문의 문제들에 대하여 기꺼이 유대인들과 논쟁을 벌인다. 둘째 표준은 역설적으로 오리게네스의 창조적인 수법을 엘리트적으로 강조한다. 그의 강의 수준은 높은 수준의 학생들을 고려한 교육이었다. 그의 이러한 교육은 교회적 경험의 깊은 중심에서 비롯하며, 오직 교회를 위해서 말했다는 것이다. 또한 그는 성서 문구들의 의미에 대한 낡은 견해들에 관해 언급하는 경우를 제외하고는 과거의 교회 전통에 대해 논하지 않는다. 오리게네스는 당대의 모든 문화적 힘을 가지고 교회 안에서 그리고 교회를 향해 말한 신학자이다. 그렇기 때문에 그를 문화적 중개자로 표현하기도 한다. 3) 오리게네스적 "모형교체" 오리게네스는 "신념, 가치, 기법들의 전체적 성향"을 반영한 "이해모델"을 창안했다. 순교에 대한 오리게네스의 열정이 성서와 우주 안에서 계시되었던 "제1원리들"에 대한 형이상학적 탐구에 바쳐졌는데, 이를 통하여 엄청난 경험을 할 수 있는 길이 열렸다. 그는 중도적-플라톤 전통에 대해 개방적이었으며, 이 형이상학적 종교성의 본질적 가치들을 무조건 기독교화시켰다. 그는 새로운 영지주의적 신비주의에 대해 개방적이었으며, 자신의 '요한주석'에서 논박하였던 발렌티누스적 기독교 영지주의자 헤라클레온의 요한 해석에 매우 근접한 경우도 많았다. 또한 유대인과 학문적 대결을 할 때, 당대의 편견없는 세련된 그리스도인이 그였다. 고대교회에서 모형교체가 이루어진 8가지 배경을 소개하고자 한다. a. 고대교회에서는 신학적 창조성이 목회적 교회적 공동체의 욕구들과 비학문적 방식과 결부되어 있다. b. 새로운 모형은 고대교회가 지녔던 신비적 교리적 욕구와 관련하여, 각기 증인으로서, 예언자로서 행동한 신학자들에 의해 주도되었다. c. 모형적인 것은 신학자들의 오성과 정열에 의해 각인된 하나님 앞의 기본자세였다. d. 세대에서 세대로, 지역에서 지역으로 기독교적 자의식과 그 상관성이 주장되었다. e. 기독교적 하나님 개념을 창안된 모형의 형식적 중심점으로 삼았다. f. 고대교회 신학자들의 고대적 역동성은 현대교회의 분리적이고 배타적인 '신학자들의 공동체'에 대한 정당화를 의문시한다. g. 모형교체는 교회 공동체 전체의 목회적 봉사에 대한 혁신적 참여를 요구한다. h. 현대적 기독교의 신학의 학문적 기구를 재검토하는 것이 모형교체의 일부가 될 것이다. 출처 : 고대 교회적-헬레니즘적 모형 http://sgti.kehc.org/myhome/lecture/methode/6-2.htm |
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