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▷오리게네스의 마리아론
2.1.10 오리게네스 오리게네스(185-253/4)의 이론의 중심축은 로고스다. 즉 생명의 수여자이신 Verbum이다. 이 말씀은 인간을 성부께로 인도하기 위해서 인간과 교류하고 인간을 변형시킨다. 오리게네스 역시 마리아에 대한 특별한 공경을 드렸던 교부다. 마리아는 말씀의 신비안에 영예스러운 자리를 차지하고 있다고 보고 있다. 1) 마리아의 신학적 소묘 오리게네스에게 있어서 적어도 세 가지 마리아론의 신학적 특장을 본다 . ① 동정잉태, ② 신적모성, ③ 영원한 동정성. 동정잉태에 관해서 그는 하나의 케뤼그마로 본다. 그는 첼소(Celso)라는 철학가와 맞서서 마리아의 동정잉태가 하나의 신화가 아니라 하나의 역사적 사실임을 주장한다. 이러한 사실을 세상이 잘모르고 있는 이유는 마리아가 이스라엘 여인이었고, 사회적으로 가난한 조건을 지녔으며, 잊혀진 지방에서 태어났고 살았기 때문이라는 것이다. 무엇보다도 이사야 7,14에서 예언된 것임을 강조한다. 다시말해서 자연안에서, 또 인간 역사안에서 하느님의 업적으로서 동정잉태를 받아들이는 길은 전혀 없는 것이 아니라는 것을 주장한다. 여인으로부터의 탄생이, 전혀 하느님께 부당하지 않다. 그만큼 그것을 받아들인 사람은 온전한 동정녀였고, 그 사건은 성령에 의해 이루어졌다. 신적 모성에 대해서 '천주의 모친'(Theotokos)라는 칭호로서 변호한다. 이 용어는 당시 에집트에서 이미 사용되고 있었다. 보다 중요한 문제는 마리아의 영원한 동정성이었다. 오리게네스 역시 마리아의 영원한 동정성에 관해서 많은 그리스도교 신자들 사이에서 유포되었던 외경을 통해서 익히 알고 있었다. 그리고 이러한 신심은 그리스도교 신앙의 한 부분이라고 느끼고 있었다. "건전하게 믿는 사람들에 의하면, 아무도 예수가 마리아의 아들이라는 사실을 부인하지 않는다"(요한 복음해설 1,4; 루가 7,4에 관한 강론, 마태오 복음 해설 10, 17). 또 이것을 부정하는 이단들의 비난이 되고 있는 "예수의 형제들"에 대해서 오리게네스는 예수의 형제들은 요셉이 마리아 이전에 결혼했던 데에서 비롯된 요셉의 자녀들이라는 외경의 입장을 받아들이고 있다. 오리게네스는 한 걸음 더 나아가 "나는 예수가 모든 순결한 인간, 마리아가 모든 순결한 여인의 으뜸이라는 것이 합당하다고 믿는다"고 말한다. 2) 마리아의 성서적 소묘 그리스도론적 관점에서 마리아는 하느님께 속하고 또 복음 선포적 관점에서 마리아는 교회에 속하며, 신앙의 길을 걷는 사람들의 입장에서 마리아는 우리와 같다고 말한다. 이 신앙의 여정은 말씀과 만나고, 그 말씀을 알기 위해서, 그 말씀을 받아들이기 위해서, 또 그분을 우리안에 육화가기 위해 계속된다는 것이다. 이것을 위해 말씀은 당신이 계시던 곳에서 우리에게 오셨다. "마리아만이 체험한(성령이 그분에게 내려 오시고, 말씀을 신비롭게 잉태하신) 은총의 사건은 우리들과 전연 무관한 것이 아니다. 말씀을 찿고, 말씀을 발견하는 과정에서 그분은 모든 사람들의 맨 첫번째 대열에 게신 분으로서의 위치를 차지하고 있다. 마리아는 율법을 잘 알고 있었으며, 성녀였으며, 예언자들의 신학을 날마다 묵상하고 있었다"(루가 복음 강론 6,7). 우선 마리아에게서 두가지 여정을 발견하는데 하나는 신앙의 길이요, 또 하나는 사랑의 길이라는 것이다. 신앙의 길에서 동정녀 마리아는 처음에 구약의 하느님의 말씀을 대면하고 있는 분으로 찿아 볼 수 있고, 다음으로 성자의 사건과 말씀을 대면하고 있는 분을 찿아 볼 수 있다는 것이다. 육화는 마리아를 새로운 신적 영역에로 이끈다. 즉 아들에게로. 마리아에게도 예수의 말씀과 예수의 태도를 이해하는 것이 어려웠다. 그것을 성전에서 소년 에수를 되찿았을 때의 장면에서 찿아 볼 수 있다. 잃어버린 예수를 찿아 헤메면서 말씀을 찿는다는 것이 대단히 고통스럽고 힘든 것임을 보여주고 있다. 그 신비스러운 대답을 이해하지 못했다는 것은 아직 완벽한 신앙에 도달하지 못했다는 것을 의미하고 완벽한 신앙은 완벽한 이해를 전제한다고 주장한다 (루가 복음 해설 19-20). 또 시메온이 예언한 "십자가의 스캔들과 가슴을 꿰둟는 칼"에 대해서도, 오리게네스는 인간의 중재없이 동정상태로 가브리엘 천사로부터 성령의 지극히 높으신 분의 힘이 내려와서 당신을 감싸줌으로써 잉태하게 된 당신도 불신앙의 칼에 의해서 가슴이 아플 것이라고 해설한다. 또 반대자들의 생각이 당신을 갈기갈기 찢을 것이라는 것을 인간의 중재없이 낳은 것을 잘 알고 있는, 그리고 하느님의 아들이라고 불리고 있는 당신 아들이 십자가에 매달려 다른 인간들의 형벌의 댓가로 고통을 당혀 죽을 때 보게 될 것이라고 해설한다(루가 복음 해설 17, 6-7). 이러한 오리게네스의 해설은 동방교회에 상당히 커다란 영향을 주었다. 이밖에도 오리게네스는 "만일 주님의 수난 동안 동정녀가 스캔들을 겪지 않았다면 예수 그리스도는 그분의 죄를 위해서 죽은 것이 아니다"라고 말한다. 이 말은 죄의 우주적 차원을 말한다. 마리아에게도 예수 그리스도는 구세주이심을 말해준다. 한편 오리게네스는 사도들을 마리아보다 성성에 있어서 상위에 놓는다. 따라서 "도대체 어떻게 생각해야 하는가? 사도들마저 스캔들을 느끼고 있었다면, 주님의 어머니라고 해서 스캔들로부터 어떻게 벗어날 수 있겠는가?"라고 말하고 있다. 성성에 있어서 사도들이 마리아보다 상위이지만 사랑의 길에 있어서 동정녀는 영적인간과 사도들의 모범이 되었다고 말한다. 특히 엘리사벳 방문과 마니피캇에서 마리아가 사랑의 차원에 있었음을 보여준다는 것이다. 하나의 보잘 것없는 피조물임을 자처하고 하느님의 성령에 자신을 내맡기고 자유로윤 의지로 응답하며 하느님의 모상으로 자신이 위대하게 변모되어 있음을 찬미하고 있다는 것이다. 산을 향하여, 유다 고을을 향하여 올라가고 있다는 루가 1,39의 묘사는 그녀의 내적 상태, 즉 사랑과 신앙이 그 정점을 향해 올라가고 있음을 드러내는 것이라고 해설한다. 바로 이들 통하여 그분의 사랑의 차원이 다른 사람들과도 주님의 친교를 위하여 확대되어 그분의 목소리는 성령의 진입인 말씀의 소리가 되었다는 것이다(루가 복음 해설 7.9). 출처 : 조규만 신부님(가톨릭대학교 교수)의 "마리아론" 중에서 |
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