 레위기 |
|
| 조회:1093 | |
|
|
|
|
레위기는 레위인(Levi)들, 곧 야곱의 열 두 아들들 중의 한사람 레위의 후예들이 엮은 책이다. 이 성경에는 각종 제사(祭祀)와 축일(祝日)에 관한 법령들과 규정들과 이스라엘의 일상 관습을 규정한 법령들도 많이 실려 있다. 하느님은 히브리인들의 사고방식과 정신수준에 맞추어, 그들이 고유예배 행위와 의식으로 당신께 찬미를 올리게 하셨다. 레위기에 수록된 중요한 법령 중에는 "네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다."(19,18)는 율법도 있다. 당대에는 히브리인들이 동포들에게만 해당시키던 이 율법을 예수님은 모든 인간들에게 해당시켜야 한다고 가르치셨다. 신명 6,5(“너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다”)에 명기된 하느님 사랑의 계명에 버금가는 계명으로 이웃사랑을 선포하심으로, 이 두 계명은 다른 모든 계명의 기본이 된다. 히브리 의식(儀式)과 레위기에 나오는 모든 제사의 가장 큰 가치는 예수 그리스도 친히 올리실 제사의 예형(豫型)이라는 점을 들 수 있겠다. 최고의 사랑과 만인을 위하여 아버지께 바치신 최고의 순종의 행위인 그 제사의 예형이 된다는 점이다. 히브리서는 구약의 모든 제사들이 전적으로 미비했음을 설명하면서 신약의 '단 한 번의 제사'와 '유일한 사제직'으로 비약한다 1. 레위기의 위치와 역할 탈출기는 만남의 천막이 준공되는 것에(40,16-33) 이어 곧바로, 주님께서 구름 속에 내려오심으로써 그곳을 당신의 거처로 받아들이신다는 이야기로 끝을 맺는다(40,34-8). 레위기의 첫 말마디(1,1) “주님께서 모세를 부르신 다음, 만남의 천막에서 그에게 말씀하셨다” 역시 주님께서 이곳을 당신의 성소(聖所)로 받아들이셨음을 드러낸다. 탈출기에서는 주님께서 시나이산 위에서 모세에게 말씀하신 반면에, 이제는 만남의 천막에서 모세와 만나 말씀하시는 것이다(1,1). 27개의 장으로 되어있는 레위기는 하느님께서는 당신께서 선택하신 이스라엘 백성에게 당신의 “규칙들과 법규들을” 내리시고, 이스라엘인들이 이것들을 실천함으로써 살도록 하시려는 것이다(18,5). 결국 하느님께서는 당신의 백성에게 이 “만남의 천막”이 당신과의 진정한 “만남”의 장소가 될 수 있게 하라고 말씀하신다. 종교의식에 관한 실수나(1-10장) 육체적인 부정(11-16장), 또는 도덕적인 불충이(17─26장) 하느님과 당신 백성 사이에 이루어지는 이 생명의 통교에 장애가 되어서는 안된다. 레위기가 끊임없이 강조하면서 신자들의 의식 속에 심어주고자 하는 것은 어떤 외적인 예식이 아니라, 살아계신 하느님과의 통교가 인간의 궁극적인 진리라는 점이다. 2. 레위기의 저작 시기와 내용 레위기에는 아주 오래되고 서로 다른 여러 근원에서 유래하는 요소들이 상대적으로 일관성있게 모여있다. 유배 이후에 이루어진 편집 작업의 결과이다. 예언 현상은 사라져가고 왕정 역시 더 이상 존재하지 않아 사제직의 정치적인 영향력이 증가하던 시대에, 예루살렘의 사제들은 제2성전의 필요성에 따라 여러 법과 예식서들을 수집하고 보충하였다. 첫째 단락에는(레위 1-7장), 이스라엘인들이 드릴 수 있는 또는 드려야 하는 제사의 여러 범주가 소개된다. 사제직에 종사하는 이들이 일종의 참고 도서로 이용할 수 있도록 편찬한 예식서이다. 때문에 여러 제사와 의식의 기원이라든가 그 의미에 대해서는 전혀 언급하지 않는다. 둘째 단락에는(레위 8-10장), 아론과 그의 아들들이 사제직에 임직될 때 거행되는 의식이 서술된다. 이 의식은 탈출 29장에서 주님께서 모세에게 내리신 지시를 실행에 옮긴 것이다. 특히 이 단락에서는 사제들이 수행하는 중개의 기능이 분명하게 드러나는데, 이 기능을 수행하기 위해서는 특별한 거룩함(聖性)이 요구된다. 그들이 하느님과 그분 백성 사이에서 중개자로 봉사해야 하기 때문이다. 셋째 단락에는(레위 11-16장), 사람이 하느님과 접촉할 수 없도록 하는 부정(不淨), 구체적으로는 성소에 접근할 수 없도록 만드는 부정(不淨)의 여러 가지 범주들이 열거된다. 곧, 부정한 음식의 섭취, 해산에 따른 여인의 부정, 나병을 비롯한 악성 피부병, 남자나 여자의 성과 관련된 부정 등이다. 16장은 레위기의 핵심을 이룬다고 말할 수 있는데, ‘구약성경의 성금요일’이라고 불리기도 하는 “속죄일(히브리말로 욤-키푸르)"의 장엄한 전례가 서술된다. 넷째 단락에는(레위 17-26장), ‘성결법(聖潔法)’이라 불리는 규정들이 나온다. 주님께서는 살아계시고 거룩하신(히브리어로 “카도쉬”) 하느님이시기 때문에(레위 11,44-45; 19,2; 20,26), 하느님께서 선택하신 백성, 그분의 소유로 성별된 백성은 그분과의 통교를 쉽게 하는 모든 방도를 찾아야 하고, 또 물리적으로, 도덕적으로 이 생명의 통교에 지장을 주는 모든 것을 피해야 하는 것이다. 곧, 하느님께서 주신 생명이 있는 피를 먹지 말아야 하고, 모든 비정상적인 성관계를 거부하며, 하느님을 유일하신 하느님으로서 공경하고, 인간을 하느님의 피조물로서 존중하며, 사제직과 제사의 존엄성을 보장하고 축일과 성년(聖年) 곧 안식년과 희년을 성실하게 지켜야 하는 것이다. 레위기 전체의 부록이라 할 수 있는 27장은 하느님께 사람이나 물건을 바치겠다고 서원하고, 돈으로 봉헌하거나 또는 그 서원을 무를 때 서원자가 내야 하는 값을 제시한다. 3. 레위기에 나오는 주요 개념들 (1) 제사와 제물 거의 모든 종교에서 제사는 신과 더욱 긴밀한 관계를 이루려는 하나의 시도이다. 그래서 종교사에서는 근본적으로 세 가지 관점에서 제사에 관한 연구가 진행된다. 첫째는 신에게 바치는 ‘예물’로서의 제사이고, 둘째는 신과의 ‘통교’를 이루는 방법으로서의 제사이며, 끝으로, ‘속죄(贖罪)’와 신이 베푸는 용서를 목표로 하는 제사이다. 이스라엘의 제사들은 매우 쉽게 이 세 범주에 따라 분류할 수 있다. 번제물과 곡식제물과 맏물 봉헌은 ‘예물’, 친교제물은 ‘통교’, 그리고 속죄제물과 보상제물은 ‘속죄’를 위한 것이다. 예루살렘의 파괴와 유배라는 엄청난 종교적, 민족적, 정치적 재앙에 대한 숙고를 거듭하면서, 이스라엘은 죄악의 힘과 용서의 필요성에 대하여 더욱 생생한 의식을 지니게 된다. 레위기가 피를 통한 사죄(赦罪)에 큰 중요성을 부여하고, 곡식제물을 희생제물의 보조물로 그 의미를 축소시키면서, 희생제사가 지니는 화해의 구실을 강조하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 1) 가장 거룩한 것 : ‘거룩한 것들의 거룩한 것’이라 직역할 수 있는 히브리말 “코데쉬 코다쉼”은 흔히, “지성소”라는 이름으로도 알려진(1열왕 6,16) 성소(또는 만남의 천막이나 성전) 안쪽을 특별히 가리키는 장소적인 뜻을 지녔는데, 레위기의 편집자는 이 표현을 하느님께 봉헌되어 어떤 세속적 용도로도 쓰일 수 없는 것을 가리키는 데에만 사용한다. 곧, “가장 거룩한 것”은 근본적으로 사제들의 몫으로만 유보되는 속죄제물과 곡식제물의 일부분만을 뜻한다. 2) 거룩한 것(코데쉬) : 사람, 장소, 시간, 물건, 제물, 자세 등을 가리키거나 특징짓는다. 3) 곡식제물 : 본디 ‘예물’과 ‘통교’의 범주에 속하는 제물 전체를 가리켰다(창세 4,3-5; 1사무 2,17). 그러다 후대에 와서는 동물을 잡아서 바치는 것 이외의 제물을 뜻하게 된다. 기념제물 : 곡식제물 가운데에서, 제단 위에서 불에 태워 바치는 것을 가리킨다.(레위 2,16) 예물 : 히브리말로는 “코르반”이라 하는 이 명칭은, ‘사제계 법전’에서는 모든 종류의 제물, 그리고 제사 외의 방식으로 바치는 것까지 가리킨다(민수 7장 참조). “코르반”은 말 그대로는 하느님께(또는 제단에) ‘가까이 가져가는 것’을 뜻하지만, 점차 ‘봉헌된 예물’ 또는 ‘봉헌된 물건’까지도 뜻하게 된다. 마르 7,11에서 “코르반”이 바로 이러한 뜻으로 사용된다. 4) 번제물(燔祭物) : 가죽을 뺀(레위 7,8 참조) 짐승 전체를 제단 위에서 불에 살라 바치기 때문에, 우리 나라에서는 ‘굽다, 사르다’를 뜻하는 ‘번(燔)’자를 붙여 이름지었다. 5) 보상제물 : 유배 이후에 세워진 제2성전 시대에 거행된 속죄제사와 보상제사는 둘 다 의식은 같지만, 근본적으로 다른 점이 하나 있다. 곧, 보상제사에는 저질러진 잘못에 대한 보상으로, 본디 값어치의 오분의 일을 더한 값이 바쳐진다는 점이다. 그리고 이 제사는 속죄제사보다는 더욱 특수하고 개인적인 경우에 드렸던 것으로 보인다. 6) 속죄제물 : 속죄제사를 보상제사와 실제적으로 구분하기는 쉽지 않다. 속죄제사의 제물은 범죄의 정도나 그 사람의 형편에 따라 달라진다. 이 제사에서는 피가 가장 큰 구실을 하는데, 그것은 피가 죄의 사함을 가져오기 때문이다. 굳기름은 친교제물에서처럼 제단 위에서 불에 태운다. 그런데 이 제물로써 고의적인 죄에 대한 용서를 받을 수는 없다. 오직 실수로 지은 죄나(레위 4,2) 부정한 상태로 말미암아 짓게 된 죄 때문에(레위 14,19 참조) 훼손된 하느님과의 관계를 회복시키는 것을 그 목적으로 한다. 7) 친교제물 : 제물의 굳기름은 제단 위에서 불에 태워 하느님께 바치고, 살코기 일부는 사제들의 몫이 되며, 나머지는 봉헌한 사람과 그의 가족, 그리고 친구들과 초청된 이들이 성소에서 일정 기간 안에 함께 먹는 제물이다. 이 제사는 다른 제사들과는 달리 하느님과 다른 사람들과 함께 벌이는 잔치의 성격을 지닌다. 8) 향 : 만남의 천막과 성전의 지성소 안에는 분향제단이 놓여있었는데(레위 4,7) 그 위에 특별히 만들어진 향을 피웠다(탈출 30,34). 9) 화제물(火祭物) : 제단 위에서 불에 태워 하느님께 바치는 모든 것을 뜻하는 명칭으로, 넓게는 이런 식으로 거행되는 제사에서 바치는 제물 모두를 가리키기도 한다(이에 반해 번제물은 짐승만을 가리킨다). 그렇지만 속죄를 위한 제사에서 불에 태워 바쳐진 부분들을 가리키기 위해서는 이 낱말이 한 번도 사용되지 않는 것으로 여겨진다. 향기 : 불에 태워진 제물이 향기로운 연기로 하느님께 올라가서, 그분의 노여움을 풀어드림을 말한다. 이는 호의적인 신과 평온한 관계를 유지하고자 하는 봉헌자의 갈망을 드러낸다. (2) 사제직 레위기에 나타나는 사제직의 모습은 여러 세기에 걸쳐 발전한 종교적, 도덕적, 사회적, 정치적 영향 등 다양한 영향들의 결과이다. 사제직에서 중요한 것은 이러한 발전을 거쳐오면서 변하지 않고 남은 것, 곧 중개자라는 사제의 특성이다. 사제는 축성을 받아 거룩함의 영역 속으로 들어감으로써 권한을 지닌 중개자 구실을 할 수 있었던 것이다. (3) 정결과 부정 부정(不淨)의 개념은, ‘터부’ 또는 ‘금기’라는 개념과 상당히 비슷하다. 부정은 어떤 범법행위가 아니다. 사실 출산이라든가 죽은 이를 염습하는 것과 같이 사람이 살아가면서 수행해야 하는 여러 가지 의무가 당사자에게는 필연적으로 부정의 상태를 가져온다. 이러한 상태는, 경신례를 통하여 거룩하신 하느님과 관계를 맺지 못하게 만들기 때문에, 자신을 정결케 함으로써 그 부정을 벗어야 하는 것이다. 부정하면서도 정결의 상태에 있는 양 행동할 때, 비로소 범법행위가 성립된다(레위 15,31). 에제키엘 예언자는 예루살렘의 죄를 특징 지으면서 이 부정이라는 낱말을 사용하는데, 여기에서는 본 의미의 도덕을 거스르는 행동, 곧 죄까지도 포함된다(에제 22,7 참조). 사실 죄는 사람과 하느님 사이의 관계를 훼손시키는 가장 큰 부정인 것이다. 그런데 레위 11-15장에 나오는 금령들이 이처럼 법으로 편찬되었다는 사실은 이 계명들이 더 이상 자발적으로 지켜지지 않았다는 반증이 되기도 한다. 레위기는 이것들을 계약의 하느님, 곧 생명의 주님과 관련짓는다(11,44-45). 바로 하느님을 위하여 사람은 자기의 정결을 유지해야 한다는 것이다. 신약성경은 이러한 금령들의 가치에 대한 여러 가지 논쟁을 우리에게 전해 준다(마르 7,1-5; 사도 10; 1코린 6,12-20). (4) 거룩함 = 성성(聖性) 거룩함(聖性)은 레위기만이 아니라 구약성경 전체에서 가장 중요한 개념들 가운데 하나이다. 이 개념은 바로 앞에서 말한 정결과 밀접한 관련이 있다. 거룩함은 근본적으로 초월적이신 하느님, 절대적으로 다르신 분, 비교할 수 없고 파악할 수 없으며 표현할 수 없으신 분, 인간으로서는 다다를 수 없이 완전히 타자(他者)이신 하느님의 이해할 수 없는 모든 신비를 가리킨다. 그래서 하느님께서 거룩하시다고 말하는 것은 그분의 도덕적인 본질을 규정하기보다는, 그분께서 인간이 알고 있거나 상상하는 모든 것과는 근본적으로 다르신 분이심을 확인하는 것이다. 그런데 이 초월적이신 하느님께서는 사람들이 당신께 접근하도록 허락하신다(레위 23장). 인간 스스로는 이해할 수 없는 하느님께서 당신 자신을 알게 해주시고 당신의 뜻을 알려주신다(레위 19장). 그분께서는 당신의 거룩함을 떨치시면서, 동시에 인간이 당신의 그 거룩함에 참여하기를 원하신다. “나, 주 너희 하느님이 거룩하니 너희도 거룩한 사람이 되어야 한다”(레위 19,2). 하느님께서는 이스라엘을 선택하시면서 이 민족이 다른 민족들과는 다르기를 원하신다. 하느님의 이 선택은 이스라엘이 수행해야 하는 도덕적인 의무를 내포하고 있다. 이 의무는 선택된 백성이 지니게 된 거룩함의 한 결과일 뿐만 아니라, 그들이 하느님과 이루는 이 생명의 통교 안에 계속 머무를 수 있게 해준다. 또한 이 거룩함은 이러한 통교를 통해서 이스라엘이 다른 민족들에게도 하느님의 거룩함을 드러내기 위하여 자신을 지속적으로 성화시키도록 인도해 준다. 결론적으로 말해서, 거룩함이라는 개념은 세 가지 근본 의미를 지니고 있다. 곧, 모든 속된 것으로부터의 분리, 하느님과의 통교를 이루기 위한 축성, 그리고 하느님의 뜻을 실행하기 위한 봉사에 헌신함이다. 4. 레위기의 의의 레위기는 이스라엘 역사에서 매우 후대에 나타났기 때문에 구약성경의 다른 책들에 현저한 영향을 끼치지는 않았다. 또한 이 책은 거의 이스라엘 제사의 ‘기술적인’ 면만을 서술하기 때문에, 신약성경에서도 그렇게 자주 인용되지는 않는다. 그 가운데 가장 자주 인용되는 구절들은 무엇보다도 성결법에(17-26장) 나오는 도덕적인 법규들이다. 그러나 어떤 책의 영향을 인용 횟수에 의해서만 헤아릴 수는 없다. 사실 신약성경에서 이루어진 그리스도의 사제직과 그분의 희생제사에 대한 고찰의 배경에는, 레위기에 편찬된 규정들에 따라 수행된 예루살렘의 경신례가 있다. 레위기가 없었다면, 바오로 사도나 히브리서가 예수님의 죽음을 어떻게 신학적으로 해석했는지를 이해하는 데에 필요한 많은 요소들이 결여되었을 것이다. 레위기가 경전의 일부를 이룸은, 종교적인 몸짓으로 자기의 신앙을 표현하고자 하는 인간의 필요성에 상응하는 것이다. 그리고 동시에, 하느님과 인간 사이의 화해와 통교를 당신의 말씀 안에서 드러내시고, 또한 당신의 삶으로 실현시키시는 영원한 대사제, 곧 하느님의 아들 예수님의(히브 4,14 참조) 오심을 예고하고 준비하는 것이다. 5. 사제직 - 레위인들 - 신약의 사제직 레위인들 성서에는 레위인들이 두 가지 다른 모습으로 나온다. 창세기에서 레위 지파는 음흉하고 포악하게 묘사되지만(창세 34,24-31;49,5-7), 탈출기에서는 모세와 아론이 속한 지파요 금송아지 사건 때에 주님께 충실한 지파로 소개된다(탈출 32,25-29). 레위인들은 아론의 아들 이타마르의 지휘 아래 성막을 세운다. 민수기는 모세오경의 어느책보다 레위인들의 임무를 자세히 다루는데, 새로운 장소에 성막을 설치하고 성막을 걷어 옮기는 일이 그들의 책임이다(민수 1,48-54). 다른 지파 사람들이 하느님의 성막이나 기물에 실수로 접근하였다가 화를 당하는 일이 없도록 레위인들의 진영이 성막을 둘러쌌다. 일종의 보호막 구실을 한 셈이다. 레위인들은 25세에 직무를 시작하지만, 5년의 수습 기간을 거쳐 30세가 되어서야 정식으로 성막과 기물들을 어깨에 메고 운반할 수 있었다. 그들의 은퇴 연령은 50세였다. 나중에 다윗이 성막을 한 곳에 고정시킨 뒤에는 짐 나르는 일의 적령기로 정한 30세까지 기다릴 필요가 없기 때문에 20세부터 직무를 시작할 수 있었다(1역대 23,24). 레위인들의 성소 봉사는 하느님을 직접 섬기는 일이었으므로 그에 걸맞는 특전과 책임이 따랐다(민수 18,23-24). 성소 봉사에만 전념해야 했던 레위인들과 사제들에게는 경작할 땅이 분배되지 않았다. 레위인들이 주요 수입원은 백성이 내는 십일조였다. 이와 달리 사제들에게는 제물의 일부와 레위인들의 십일조에서 다시 걷은 십일조가 주어졌다. 가끔 전리품의 일부가 레위인들과 사제들에게 돌아가기도 하였다. 레위인들은 48개의 성읍 가운데서 마음에 드는 성읍을 골라 그 곳에 자유롭게 거주할 수 있었고, 성읍에 딸린 목초지도 그들에게 주어졌다. 신약의 사제직 예수님은 성전과 사제직의 의미나 기능을 부정하지 않으셨다. 그러나 그분은 유다교의 옛 제도에 새로운 의미를 부여하셨다. “성전보다 더 큰 이가 여기에 있다”(마태 12,6).“사실 사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다”(마르 10,45). 신약성서 가운데 사제직에 대하여 가장 깊이 반성한 책은 히브리서이다. 신약의 그리스도교가 구약의 유다교를 계승하면서도 그것을 뛰어넘는다고 확신한 히브리서 저자는, 예수님이야말로 하느님이 뽑으신(히브 5,5-10) 새롭고 진실한 대사제로서 유일하게 인간의 죄를 사해 주실 수 있는 분이라고 소개한다. 예수님의 사제직은 아론의 사제직을 뛰어넘어 멜기세덱의 사제직까지 거슬러 올라가며 옛 제사 제도에 결여된 완전함을 갖추고 있다고 주장한다(히브 7,15-19)
탈출기와 레위기 비교
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 
|
